中国古代天文地理学.ppt

天文 萌芽——我国古代天文学从原始社会就开始萌芽了。当时的人们开始注意到太阳升落、月亮圆缺的变化，从而产生了时间和方向的概念，从考古发掘着，半坡民族的房屋都向南开门，一些氏族的墓穴也都向着同一个方向。人们还在陶器上绘制了太阳，月亮乃至星辰的纹样。 发展——公元16世纪前，天文学在欧洲的发展一直很缓慢，在从2世纪到16世纪的1000多年中，更是几乎处于停滞状态。在此期间，我国天文学得到了稳步的发展，取得了辉煌的成就。我国古代天文学的成就大体可归纳为三个方面，即：天象观察、仪器制作和编订历法。 古代地名区分 山西：战国,秦，汉时称崤山或华山以西地区为山西。 河内：春秋至战国，皆以黄河以北的地方为河内。 山东：战国，秦，汉时称崤山或华山以东地区为山东，也叫关东。 河外：春秋至战国，皆以黄河以南的地方为河外。 * * * —— 青扬小组 　　1、七政、五纬： 古人把日月和金木水火土称七政，也叫七曜。其中金木水火土合起来又称五纬。 　　金星古称明星，又名太白。金星黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。 　　木星常称为岁星，简称岁 　　水星又叫辰星。 　　火星古名荧惑。 　　土星又叫镇星或填星 （一）、基本概念 　　中国古代天文学中的星区划分使用的是“星官”系统，类似于西方的“星座”。我国古代为了便于认星和观测，把若干颗恒星组成一组，每组用地上的一种事物命名，这一组就称为一个星官，简称一官。唐宋后也有称之为一座的。三国陈卓把石氏、甘氏、巫咸三家星官合并组成一个283官，共1464颗星的星官系统，为后代天文学家所沿用。 中国古代“星官”系统把天空分为“三垣二十八宿”以及其他星官。再将“二十八宿”分为四大星区，分别用“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”四灵兽命名，即是所说的“四象”又称为“四灵”或“四陆”。可以理解为，“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”是四个大规模的“星座”。 2、星官 古人选取黄道赤道附近的二十八星宿作为坐标。 古人把比较靠近的几颗恒星联系起来，东西南北各有七宿，每七宿，想象成一种动物，称为二十八宿： 　　东方苍龙：角亢氐房心尾箕 　　北方玄武：斗扣女虚危室壁 　　西方白虎：奎娄胃昴毕觜参 　　南方朱雀：井鬼柳星张翼轸 紫薇星座 苍龙、玄武、白虎和朱雀称为四象。 3、二十八宿、四象 　　古人以二十八宿来观测日月和五个行星的运行。《尚书》“月离于毕”指的是月亮附于毕宿（离通丽，附着的意思）；《论衡》“荧惑守心”指的是火星位于心宿；《诗经》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。 　　北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想像成舀酒的斗形。北斗七星属于大熊座。 　　古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现在于天空不同的方位。人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节： 斗柄指东，天下皆春； 斗柄指南，天下皆夏； 斗柄指西，天下皆秋； 斗柄指北，天下皆冬。 　　古人是把天上的星宿和地上的州域联系起来看的。在春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州图，使它们相互对应。说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野。 　　古人的建立分野的目的在观察天象，以占卜地上所配州国的吉凶。《论衡》中谈到荧惑守心时就说：“荧惑，天罚也；心，宋分野也。视当君。” 如王勃《滕王阁序》，“星分翼轸”，李白《蜀道难》“扪参历井”。指的就是所描绘的地方的星宿分野。 五、分野 1、是古人测定岁时季节的观测对象。 上古时代，人们认为初昏时参宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。 （二）、作用 2、古代是把天象的变化和人事的吉凶联系到一起的。 如日食是上天对当政者的警告， 彗星的出现象征关兵灾。 岁星正常运行到某某星宿，则地上与之相配的州国就 会五谷丰登， 荧惑运行到某一星配，这个地区就会有灾祸等。 古人还认为，一些天象的变化还是水旱、饥馑、疾疫、 盗贼等自然、社会现象的预兆。 盖天说、浑天说和宣夜说，是我国古代关于宇宙结构学说的三个主要流派，合称论天三家。它们都在汉代形成了成熟的学说。 1、盖天说 代表著作：《周髀算经》 它把先秦时期主张“天圆如张盖，地方如棋局”的早期盖天说加以改造，提出了“天象盖笠，地法覆盘”等新的学说。认为天和地均为拱形，天在上，地在下，天比地高出八万里。日月星辰均附着在天上，绕北天极平转，不会转到地下面去。太阳的出没与离人的远近相关，太阳离人远时，人的目力不及，表现为日没；近时，为人所见，表现为日出。太阳位置的四季变化，则是由于太阳运行的轨道四季不同