第5课：人生须臾与宇宙永恒——咏月诗文串讲.ppt

* 宇宙永恒与人生须臾—咏月诗文串讲 黑黢黢的夜空上，月亮是最大的发光体，它是宇宙的一个杰作，它的明亮唤起古人的不同感觉：或宁静、或美丽、或清明、或凄凉……月亮自古以来就被文人们当作了有情感生命的物体，古往今来，文人学士以他们的才情，咏月、赞月、步月、望月，为我们写下了无数佳篇华章，积淀在中华民族的情感中。 下面先讲张若虚的《春江花月夜》。张若虚（生卒年不详）：扬州人。曾任兖州兵曹。唐玄宗开元初，与贺知章、张旭、包融并称“吴中四士”。“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠……张旭三杯草圣传。脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”“张癫素狂”。盛唐三绝：裴舞李诗张草书。“观人拟其伦”，从中可以看出张若虚的人品气度。张若虚的诗作多散佚，《全唐诗》仅存两首，但仅此一首就足可以名垂千古。王闿运说它“孤篇横绝，竟为大家”，可作为“全唐诗压卷之作”。 诗作沿用南朝陈和隋的乐府旧题。《春江花月夜》是乐府《清商曲辞·吴声歌曲》旧题。陈后主和宫中女学士及朝臣相和为诗，采取最艳丽的曲调，名之为《春江花月夜》。陈后主的《春江花月夜》已失传。摹仿陈后主作的有隋炀帝的两首，隋诸葛颖一首，现在各引一首于下： 隋炀帝：暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。 诸葛颖：花帆渡柳浦，结缆隐梅洲。月色含江树，花影覆船楼。 张若虚的诗作，显然吸纳了前人咏月诗的成果，但与以前的《春江花月夜》的诗不同，境界阔大恢宏。以前的《春江花月夜》都是短篇小诗，虽然也写出春江月下的景色，但小巧玲珑。 张若虚境界是春江连海，随波万里，流霜不觉，白沙不见，江天一色，滟滟波光，空间无限。这样的大手笔，是以前所没有的。 先齐声朗读一遍。 全诗可以分成三个层次： 春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见 第二句“海上明月共潮生”，从初唐张九龄《望月怀远》诗化出：“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。” “春江潮水连海平，海上明月共潮生”。这两句写春潮。春临大地，江河上游冰雪消融，潮水陡涨，月共潮生，一个“共”字，将“月”与“潮”的微妙关系点明。春潮是春之使者，它带着无限生机，向人们宣告：“春来了，春来了！”她是踏着水月之光来的；她轻盈地一下千万里，又洒脱地将自己的信息传递给广阔大地上的每一条江河。诗人正是在春潮与月亮亲密和谐的氛围中，萌动了“吾生将与春同住”的祈求和畅想。这跟陶渊明的超然世外、平淡冲和的“田园梦”不尽相同。陶渊明唱道：“归去来兮，田园将芜胡不归！”张若虚是“归去来兮，田园如画胡不归！”人类生来就有寻求精神家园的祈求与冲动。不管是有意的、无意的、成熟的、稚嫩的， 人类总是在不停息地寻求着内心的归宿，他的生命的根，发出从何处来，到何处去的“天问”。德国18世纪浪漫派诗人诺瓦利斯说得好：“哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找精神家园。” 人类要在世俗社会里营造自己精神的“香巢”。没有这个“窝”，生命之光就要暗淡下去。“香巢”在哪里？历代哲人“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。于是诗人就有了第二层次的寻求精神家园的哲理沉思： 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。 张若虚大笔写意地在无际的苍穹上留下了一轮孤月。他略去了“一切的一，一的一切”，用心灵去拥抱“宇宙之珠”，他留下了两个问号：“江畔何人初见月？江月何年初照人？” 《诗·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。”先秦时代的诗人已经感觉到了月亮的美丽，但他更注意月下美人。谢庄《月赋》：“美人迈兮音尘缺，隔千里兮共明月。”也看到了月亮之美，但他更在意月下想望美人。而张若虚这首诗的闪光之处是追问“江畔何人初见月？江月何年初照人？”。就月亮来说，它曾经照过无数的人，但这些人没有求索月亮所负载的时空永恒的哲理意义，月亮要照的是能够认识这种哲理意义的人，它在寻找知音。这个“初照人”就是张若虚自己。 但既然诗人已经“初见月”了，江月也“初照人”了，那末为什么还要说“不知江月待何人”呢？原来是“人生代代无穷已，江月年年只相似”，前一句，包含着后浪推前浪、人生代代传的发展观念；后一句，闪烁着世界永恒、物质不灭的哲理光辉。人生无穷，江月也无穷。我所描绘的江月的美，所思索的哲理意义，没有结束，还待后人去开拓。所谓“山川宛如旧，多少未来人”。（司马光《瞑目》） 《春江花月夜》是一首寻求精神家园的大美之歌。面对这样的宏大主题，诗人也不免茫然四顾，“目眇眇兮愁予”，于是，“春江月夜”飘来了一片“白云”。由此，《春江花月夜》展开了第三层次对游子、思妇之情的描述与咏叹。这一层次分了几个小段落，意思比较繁复