婚元通书辑要之一.doc

婚元通书辑要 一、自 序 盖通书之说，滥觞李唐，历经千载，因循沿革，终为婚嫁之轨，遂成不易之则。夫婚姻，生平第一要事也，自王公卿相至于黎庶村夫，于天地神灵，金科玉律，无不心追膜拜，奉若拱璧；钟情姻缘圆美，追求一世显达，乃人之企望，民意所归。于是凡事卜日，祝蓍占吉，神符天相，心理辄安。此举历术士褒扬，千秋不衰。逮乎当世，科技超前，信奉唯物，破旧立新，致诸多古本，散佚流失，《通书》典册，得以传薪，实乃幸事。余向迂固，自信古人著述，精深蕴藉，未必尽是糟粕；传承文明，激扬古风，实吾辈之天职。曩学业于吾祖十数年，心追手摩，略得其传。戊寅岁暮，偶得《婚元通书》于市，乃昼寝研习，几易寒暑，自谓粗通甲乙，初登堂奥，遂堪吉择日，福延众邻，其为大幸，喜而心安。己丑孟陬，适得闲暇，复于网页览《玉匣记》，浩繁致密，蔚为大观。然则，昔日藏书，几经传抄，或因书者不喑此理，或因手眼相舛，心意弗专，致使错漏盈目，俯拾可见，贻误后学，抑或不知所云。为便研习，免致谬种广播，爰倾吾所学，旁征博引，订正错讹，梳理纲目，日夕伏案，遂成此篇，曰《婚元通书辑要》，窃以为条理有序，学之易进，用之便捷。唯编次仓猝，错漏难免，俟来日方家斧正重订。尚此册能有益于同好，将启学于后昆，成金针之度，引玉之砖，实余之初愿也。 ----------- 己丑正月十八日汲古轩主人李杰于风筝都 2、五行： 五行：指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。 五行渊源 《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。 　　可以肯定，在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 　　《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。” 　　那么，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？ 　　“五行”一辞，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。 　　“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。 　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征意义。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……” 综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺畅。 五行相生： 　　 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。　 　金生水：金销熔生水