第一节 神话传说.ppt

第一讲 神话、传说 第一节 绪论 一、中国文学史分期 1、中国古代文学史：（先秦至1919） 先秦文学 秦汉文学 魏晋南北朝文学（东汉建安年代至隋统一） 隋唐五代文学 宋代文学 元代文学 明代文学 清代文学（1644至1840） 近代文学（1840至1919） 2、中国现代文学史（1919至1949） 3、中国当代文学史（1949至今） 二、先秦文学 先秦是指传说中的三皇五帝、夏商周、春秋、战国到秦统一之前的历史时期，它是整个华夏古文明的起始。 先秦文学：原始社会的神话传说和歌谣、奴隶社会的乐舞结合的诗歌、封建萌芽时期的散文楚辞和寓言。 第二节、神话传说 一、神话的产生 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。故神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。 ——鲁迅《中国小说史略》 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望。 人们把自然力加以人格化和形象化，神话就这样诞生了。 二、中国神话典籍 我国上古的神话传说多为口头流传，鲜有书籍记载，现存的神话片段和传说故事分别见于后世各种书籍，如下： 《诗经》《楚辞》 《穆天子传》 《淮南子》 《山海经》： 《山海经》分《山经》与《海经》共十八卷，(山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，海经和大荒经的神话色彩最浓）三万一千多字。这部书古代曾被说成是地理书、刑法书或小说。旧传为夏禹、伯益所作，有一定依据，但此书又并非一人一时一地所写。 据考证：《山海经·海经》为古蜀人所辑，而袁珂先生却断定《山海经》的作者是战国初年或中年的楚国或楚地人。据考证：《山海经》经过漫长的口头流传，由大禹、伯益带往中原。该书主要部分成书于西周之前， 三、神话的分类 1、创世神话 开天辟地 女娲补天 烛龙之神 帝俊妻生日月 开天辟地的故事 《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》： 天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 （清）马骕《绎史》卷一引《五运历年记》 元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎氓 。以天之生，称曰苍生；以其首黑，谓之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名为苍头。 （梁）任昉《述异记》： 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说，盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。 女娲补天 《淮南子· 天文》 昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 《淮南子·览冥》 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。 烛龙 西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。” 帝俊及其妻子 东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日。 帝俊妻常羲，生月十有二。 帝俊 “帝俊”这一古帝名号只见于《山海经》（在《大荒》、《海内》两经中多次提到）。“俊”的本义是“位于金字塔顶端的人”。“帝俊”一词字面上的意思是“位于金字塔顶端的古帝”。 在炎黄世系排列中，炎帝属于五行之火，位列第二；黄帝属于五行之土，位列第三。那么，位列第一的古帝就是东方木帝伏羲。《大荒东经》：“帝俊生帝鸿”。东方殷商民族所奉祀的上帝帝俊，就是一个长着鸟的头，头上有两只角，猕猴身子，脚