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第二章 中国神话 一、中国神话的保存 1．出土的远古资料 辽宁牛河梁红山文化 阴山岩画 长沙子弹库出土的楚帛书 2．文献资料 《诗经》、《楚辞》、《高唐赋》、《神女赋》、《淮南子》 《庄子》、《韩非子》 《左传》、《国语》、“野史”作者 《山海经》 二、分类和内容 宇宙起源神话 人类起源神话 洪水再生神话 族群神话 文化发明神话 战争神话 英雄神话 复活神话 门神神话 三、上古神话的散失和演化 “中国神话之所以仅存零星者，说者谓之有二故：一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡。” ——鲁迅《中国小说史略》 （一）上古神话历史化 所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。 历史化事例一 《左传·昭公十七年》载：我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也； 鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。 （二）神话传说的仙化 宗教化事例一——西王母 《山海经·西山经》：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。 《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑北。” 《山海经·大荒西经》：“有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。” 《汉武内传》：“视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真是灵人也！” 《汉武故事》：“七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来……是夜漏七刻，空中无云，隐如雷声，竟天紫气。有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，青气如云，有二青鸟，夹侍母旁，下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。 宗教化事例二——嫦娥 《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月宫，怅然有丧，无以续之。”东汉高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。” 张衡《灵宪》：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。” 唐·李冗《独异志》：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。” 四、上古神话的内在意蕴 （一）上古神话的思维特征 1．以己观物、以己感物 2．具体、形象的思维 3．伴随着强烈的情感体验 （二）上古神话蕴含的民族精神 1．深重的忧患意识 2．厚生爱民思想 3．强烈的抗争精神 五、神话在文学史上的地位和影响 1.神话中所蕴含的民族精神曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。 2.为后人提供了文学创作的题材和优美的艺术形象。 3.神奇奔放的幻想，生动曲折的故事情节，新奇夸张的艺术手段，我国浪漫主义文学最初的源头，对我国后世积极浪漫主义传统的形成和发展起着十分巨大的作用。 一、宇宙起源神话 1．盘古开天辟地 “天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”——（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》） “首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。” ——《五运历年纪》 2．混沌创造天地说 “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰:“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，而浑沌死。” ——《庄子·应帝王》 3．烛龙开天辟地 《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。……身长千里，在无臂之东。其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。” 《山海经.大荒南经》曰“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。 《山海经·大荒西经》说：“帝俊妻常羲