中国阳明文化园_设计之文化理念浅析.docx

本本期期关关注年第第22期期︵︵总总第第334400期期︶︶本本期期关关注年第第22期期︵︵总总第第334400期期︶︶理论探讨弘扬中华优秀传统文化欧阳祯人，哲学博士，武汉大学中国传统文化研究中心教授，武汉大学国学院教授，孔子与儒学研究中心研究员，武汉大学简帛研究中心教授，中国哲学史学会理事，湖北省孔子学术研究会副会长，湖北省孔子问津文化促进会常务理事，博士生导师。独立出版专著《郭店儒简论略》《先秦儒家性情思想研究》《从简帛中挖掘出来的政治哲学》等五部，主编、参编各类其他著作16部，在国内外公开发表学术论文100多篇。欧阳祯人在向各方面专家反复请教的基础之上，经过两年多的酝酿、编写、修改，最近，由华中科技大学城市规划设计学院万敏教授、汪原教授以及武汉大学国学院欧阳祯人教授主持设计的《中国阳明文化园规划设计暨核心景区修建性详细规划方案》（以下简称《规划方案》）正式出炉，并已通过了相关职能部门的审查。在整个《规划方案》的设计过程中，笔者担任了景区文化理念、文化景点设置以及景区各景点的命名等相关工作。在即将全面动工修建“中国阳明文化园”的前夕，笔者深以为，对文化核心区各个景点的文化内涵做一个简单的系统介绍和分析，既是文化园区设计思想的概括、经验的总结，也是为今后阳明文化园区的建设、经营管理提供思想依据，同时更是进一步向广大专家和读者请教。其思想被定性为“伪学”。笔者认为，王阳明的心学是孔、颜精神的体现，更是孔 、曾、思、孟合乎历史逻辑的发展。王阳明的思想如果不是儒学正脉，那谁还能够是儒学正脉！我们打造的文化园区，就是要为王阳明树立一座丰碑，为王阳明平反，为王阳明正名。《规划方案》将整个文化核心景区划分为儒学正脉景区、西园景区、阳明洞核心保护区、苍郁园景区、竹轩养生区、阳明书院景区、天泉证道景区和梦回故里景区。由于这个文化园区的重中之重，是打造的儒学正脉景区，因此，笔者拟在此首先介绍儒学正脉景区的打造理念和设计思想。“儒学正脉”景区，由守仁广场和太虚广场构成。为了从格致路到“儒学正脉”“阳明圣坛”制造一定的视觉空间，加强距离感，故在“儒学正脉”牌坊的门口设置了一个“守仁广场”。它就像一篇学术论文的引言。中间地面是一个由喀斯特石头制作的篆书“仁”字，这个景点叫“仁根”。因为王阳明的名字叫“王守仁”，而且儒家哲学的核心概念也是“仁”，二者相合，成为整个景区画龙点睛的“根”。从哲学上来理解“，仁根”就是“天”，而在王阳明的哲学体系中，他的“良知”就是“天渊”，就是“太虚”。所以，相对于接下来的“太虚广场”，这里是一个诱导和暗示。在“仁根”喀斯特岩石地貌的两侧各树立四根吉祥盘凤石柱。根据是王阳明在修文期间写的一首题为《凤雏次韵答胡少参》诗。其诗云：“凤雏生高岩，风雨摧其翼。养疴深林中，百鸟惊辟易。虞人视为妖，一《规划方案》总主题和形象定位是：“心学圣地、阳明修文”。它其实就是我们打造整个阳明文化园的指导性原则：第一，我们从哲学史上把王阳明的“龙场悟道”抬到了至高至圣的境地。因为它不仅仅超越了得与失、是与非，而且也超越了生与死。所以，它是自先秦以来，中国历代心学的顶峰。我们是怀着敬仰之心来制作每一个景点的。第二，没有王阳明就没有贵州修文，没有贵州修文也就没有王阳明。二者之间是相互激发的。没有王阳明的心学传播，就没有今天贵州以及修文文化的代代相传；没有修文县的青山绿水和广大少数民族人民的赤子之心，王阳明的龙场悟道也就不可能达到超越的境界。第三，阳明文化园区的景点，虽然始终以中国哲学史为背景，以儒家精神为支撑，在理论上始终没有脱离王阳明的心学框架，但是，王阳明在修文龙场悟道的经历，无疑是我们设计整个园区的思想物化重点。这既是阳明文化园的地域特点，也是龙场悟道的思想特点决定了的必然选择。整个景区设立三个入口牌坊。北面毕贵高速公路方向是“心学圣地”牌坊；东面龙麦大道，堡寨路方向是“知行合一”牌坊；南面格致路方向是“儒学正脉”牌坊。其中，南面的“儒学正脉”牌坊是整个阳明文化园区的正大门。“心学圣地”、“知行合一”和“儒学正脉”作为三个最重要的、能够概括王阳明思想最高成就的四字牌坊名称，当之无愧。笔者之所以将“儒学正脉”定位为阳明文化景区正大门牌坊最大匾额，就是因为王阳明一生立功、立德、立言，沿着孔、曾、思、孟心学一脉，与朱熹的理学反其道而行之，造就了超一流的盖世功德。但是，王阳明不仅生前曾遭到各种凌辱、打击，而且在去世之后，依然遭到各种诬蔑、毁谤，在明代一段时期，52014年第5期总第356期理论探讨LilunYuDangdai弘扬中华优秀传统文化举网争弹弋。此本王者瑞，惜哉谁能识！吾方哀其穷，胡忍复相亟？鸱枭据丛林，驱鸟恣搏食。嗟尔独何心？枭凤如白黑。”从诗歌的内容，我们可以知道，王阳明自喻为出身高贵的“雏凤”