社会文化心理变迁的一面镜子论阿拜的诗歌创作.docx

社会文化心理变迁的一面镜子——论阿拜的诗歌创作孔文迅祁晓冰伊犁师范学院人文学院摘要：19世纪中亚哈萨克族诗人阿拜，其诗歌被誉为一部哈萨克民族传统生活画卷的百科全书。阿拜是一位诗人，也是一名社会活动家，他努力寻找着本民族的出路，通过诗歌创作唤醒民众。他的诗歌以开阔的视野诉说着追求民族发展和民族兴盛的渴望，反映了十九世纪末中亚哈萨克社会的转型进程。关键词：阿拜；诗歌创作；社会文化年主人公为人民落泪。”[2](843)从这两点建议中，我们可以看出阿拜对于诗歌的内在要求以及诗歌本身所承载着唤醒民众、批判社会、自我反省的职责的追求。“诗歌不但要反映生活，而是要回答生活提出的问题。要对生活中纷纭复杂的现象进行分析、批判，并做出结论。”[2](809)虽然阿拜写的爱情诗不多，但都可以算的上是佳作极品。例如《致姑娘》、《姑娘的回答》、《我眼中的瞳人》、《可汗深宫里的姑娘》等。在诗歌《致姑娘》中，“姑娘哟！只有你一人，是我心灵的慰藉。高尚的人永远保持信义，绝不背弃曾经相许的诺语；无论朝夕相处或长期分离，我的情愫时时伴随着你。……当沉醉的心在剧烈地跳荡，当不再有任何秘密互相隐藏；我像善于捕猎的鹰隼，准确地选择冲击的方向。”[1](104)即使是对待爱情也依然无所畏惧、勇往直前。在这首诗歌中表达了对姑娘的眷恋，虽有“但愿能在合欢的锦绣帐里，吸允你裸露的胸脯的芳香。……快转过脸，紧紧地拥抱，让我吮吸你脖颈的芳香。”[1](104)这样曼妙优美的诗句，但在诗歌中所展现的是忠贞不渝的真挚爱情，赞扬的是生命与精神的高度统一下的纯洁之爱。“你纯净无暇，我胸怀坦荡，这比喻并不过分和夸张。能有你做生命的伴侣，我会永远爱恋和敬仰。”[1](104)再如诗歌《可汗深宫里的姑娘》中“一个是红颜少妇，一个白发苍苍，哪能够甜甜蜜蜜地欢聚一堂；一个是待放的花蕾，一个形容枯槁，三月阳春哪能伴随秋末的寒霜？……两情之间相隔一年的路程，休想激起一丝春情的波浪。”[1](212)阿拜赤裸裸地批判了当时哈萨克少女在封建婚姻制度下的迫害与不幸的悲惨命运。一个少女的青春能有多长？然而在封建宗法制度的压迫下，富豪权贵可以肆意践踏一个人的青春与生命让人痛恨，在诗歌中表达了青年男女对爱情无法自主、在制度与精神压迫下的愤懑情绪，同时还表达了对美好爱情、理想制度的向往与憧憬。阿拜生活在新旧交替的混乱社会生活中，在进步保守之间斗争徘徊。他弃官从文，通过诗歌向众人呐喊，呼吁科学与民主，他的诗歌深刻的批判社会现实与讽刺了自己本民族的劣根性，他不是不热爱自己的民族，正是因为对阿拜?库南巴耶夫是十九世纪下半叶中亚哈萨克族杰出的诗人、伟大的民主主义思想家、哲学家、社会活动家。他自幼喜欢诗歌，长大后又在多处留学，接受了俄罗斯文学、波斯文学、阿拉伯文学等世界优秀文学及先进思想影响。“在1885年，他结识了流放到哈萨克草原的俄罗斯民主主义者米海依勒斯、多尔果波罗夫等人，从而接受了进步的民主主义思想。这时他已迫切地感到，需要用人们喜闻乐见的诗歌形式大声疾呼科学与民主，以唤醒他的民族。”[1](3)阿拜从19世纪80年代中期开始诗歌创作，一生创作了很多篇佳作。阿拜运用现实主义创作方法，形成了自己独有的诗歌创作风格、诗歌特色、诗歌理论，折射出一个时代的民族精神与文化内涵。阿拜的作品在20世纪上半叶已被译为多种文字，在中亚各民族中间广泛流传，被誉为“19世纪最后25年中哈萨克人民生活中一部真正的百科全书”。一越是民族的，越是世界的。阿拜的诗歌创作之所以得到世界的广泛共识，在于他的作品不是单一的民族呼吁与哀求，而是呐喊着与时代同步的呼声。他的诗歌创作与十九世纪下半叶的哈萨克草原的黑暗而动荡的社会有着密切的关系。他是批判旧世界的新一代先锋，是一只仇恨满腔的苍鹰。他在自己的诗歌创作中含有众多的题材、包罗万象的内容、独特的创作手法以及对文艺诗学的精神领悟。他认为诗歌创作最基本的来源在于生活实践，从而迸发的灵感是最真实的情感表达：“灵感不能仅仅从兴奋与欢乐中去寻找，还要从人民群众和你自身的悲愤与痛苦中去寻找。只有感情真实的诗，才能像从山顶奔泻的泉水一样流到远方。”[2](791)这是阿拜诗歌创作的灵魂。他在对待青年阿肯创作长诗《婴勒克和柯别克》时提出过几点意见：“第一，写姑娘和爱情时不要撩拨读者的情欲。要给人们的思想插上翅膀，向远方飞！第二，无论写过去还是今天，都要写出郁积在人们心里的忧愤。要让人民来公正的审判。……要知道，无论在任何朝代人民群众对当官的总是敢怒而不敢言，要写出他们的呼声。……要让你的青基金项目：本文系伊犁师范学院研究生科研创新项目《社会文化心理变迁的一面镜子——论阿拜的诗歌创作》（项目编号：2013YSY009）。50外国文学自己民族爱的深沉，即爱之深急之切的心态，他才更加的希望自己的民众能够在落后愚昧的思想中解放