《师说》课件 (陈朝军).ppt

之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。 所谓：称呼的，说的。 彼童子之师，授之书习其句读者。非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 之：宾语前置的标志词。 或：肯定性无定代词，有的人。 小学：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。 第二段翻译 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 师（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。 耻：“以……为耻”，意动。 族：类。 曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？ 一词多义“之” （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4宾语前置标志。 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到、往 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称“老师”、称“弟子”的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！ 第二段翻译 ①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” ②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在一个自相矛盾的事实是什么？ “爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 第二段内容探究  ③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 第二段内容探究 ④这样的做法带来怎样的结局？ “巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 ⑤通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用原文回答，用自己的话回答。 “巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” 原文：“学者必有师。”自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。 第二段的主要论证方法是什么？ 古圣人-——今众人 择师教子——自身耻师 巫医乐师百工之人——士大夫之族 对比论证 有哪些对比？ 具体从哪三方面进行对比论证? 1、纵比： 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是什么？ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 学习第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。 师：以……为师，意动。 徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。 孔子曰：三人行，则必有我师