中外美术欣赏-唐代仕女画.ppt

唐代仕女画 张萱和周昉是唐代仕女画的杰出代表，他们前后相承，创造了唐代仕女画的典范——宏阔、健朗、典雅、丰腴、华贵的大唐丽人之美。 张萱，唐开元年间 (7l3～741)在玄宗集贤院中任画直，《唐朝名画录》中称他：“善画贵公子、鞍马、屏障、宫苑、仕女，名冠于时。”他的画作以妇女生活为题材的占绝大部分。其显著特征既是“以朱色润染耳根”，人称 “绮罗人物”，开盛唐“曲眉丰颊”之风格。张氏线条从顾恺之、吴道子来，劲简而流动。重彩着色，区别于吴妆（吴道子画风）的略施微染，秾丽而雅致。天宝（李隆基年号742年—756年）之后，画风为周昉所继承并发展。 周昉，字景玄，（有人推算周应生在开元年间 7l3～741间）与张萱同为京兆（长安）人，是中唐之后人物画的杰出代表。夏文彦（元）《图绘宝鉴》记载：“传家阀阅，好属文，穷丹青之妙。游卿相间，贵公子也。”故多见贵而美者也。张彦远说他“初效张萱，后则小异，颇极风姿”，“衣裳简劲，色彩柔丽，菩萨端严，创水月之体。”作仕女多为艳丽丰肥之态。《唐朝名画录》（唐 朱景玄著 列有神、妙、 能、逸4品之序）把他列于神品（神品亦分一、二、三等），仅次吴道子，名声之盛，在张萱之上。承张之风，创立周家样，一直到五代，流风余绪，影响至为深远。 《挥扇仕女图》 ——局部 唐朝文化环境的开放，并未改变妇女附属于男性的社会地位，必须继续承担男权社会在性别上对她们的要求。作仕女画，其出发点是男性赏观的目光，以怡心悦目为务。女性的艺术形象从教化与宗教内容走向了被赏观的欲望世界。　这一风气也渗透到宗教画中，因之多取像于世。当时寺院壁画菩萨形象，也是容貌端丽，体态丰腴，带着十足的人间气味，有所谓“菩萨如宫娃”之说。唐代石窟墓室壁画的特征，也与卷轴画的发展基本同步。 宋兴理学（亦称为道学。以探究义理、生命为主，融合了佛、儒、道的思想体系——老墨），文人审美始尚清淡，仕女像渐呈羸柔纤细貌，至明清愈见静女幽闲之雅容，风情婉约之媚态。不复展现盛世唐朝的从容不迫，泱泱大气。 陈师曾在《中国人物画之变迁》一文中将人物画发展分为三个时期：三代至两汉是伦理的人物画；自东汉至六朝是宗教的人物画；唐宋朝以后是赏玩的人物画。宋代郭若虚《图画见闻志》曾论及：“历观古名士画…有妇人形象者，貌虽端严，神必清古，自有危重俨然之色，使人见则恭肃公有归仰心。今之画者，但贵其姱丽之容，色取悦于目众，不达画之理趣也。” 自此仕女画的观赏性成为其主要特征。唐朝文化环境的开放，并未改变妇女附属于男性的社会地位，必须继续承担男权社会在性别上对她们的要求。作仕女画，其出发点是男性赏观的目光，以怡心悦目为务。女性的艺术形象从教化与宗教内容走向了被赏观的欲望世界。　 * 虢国夫人游春图—— 张萱 ? 虢国夫人游春图(局部) 张萱 虢国夫人游春图(局部) 描绘杨贵妃之三姊虢国夫人和八姐秦国夫人乘宫马春游之情景，人马、服饰尽得唐人风致， 捣练图——张萱 捣练图局部——张萱（局部）每一个动作、表情都有变化；道具的方直与人物线条的圆转、杵棒的刚硬与裙衫的柔曼轻妙相映衬，起承转合，曲尽其态。画中妇人体态丰腴，人物神情刻画生动细致，无有雷同。（对日本绘画的样式有影响。。。） 《挥扇仕女图》 ——周昉 《挥扇仕女图》（局部） 《挥扇仕女图》（局部） 簪花仕女图 ——唐周昉　　 此画描写春夏之交时节一群服饰艳丽的贵族妇女在庭园里嬉戏、赏花的闲逸生活片断。画中的妇女体态丰硕，面颊圆润，服饰艳丽，以及百无卿赖的神情。 簪花仕女图局部 簪花仕女图局部 周昉流派作品——《宫乐图》 今人摹本 引路菩萨（在英国） 敦煌莫高130窟《 乐庭瓌夫人供养像 》中，乐妻王氏服饰体态与《簪花仕女图》的女性形象几无二致，足以说明中晚唐时期周家样的影响。 所谓“菩萨如宫娃”之说。唐代石窟墓室壁画的特征 敦煌壁画（盛唐时期） 敦煌壁画 初唐时尚“瘦骨清风” 观鸟捕蝉图章怀太子墓壁画——佚名 唐 《步辇图 》——阎立本 描绘唐太宗李世民接见迎娶文成公主入藏的吐蕃特使禄东赞的场面，图中宫女以瘦为美。（评价唐朝绘画切不要一概而论为“肥美”） *