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审美范畴论 崇高 优美（自学，存目） 悲剧 喜剧（自学，存目） 丑 崇高 “崇高论”的历史 崇高的表现以及特征 崇高的本质 崇高范畴的现实意义 “崇高”的历史 有关“崇高”的历史，作为知识点，参看教材169-173页，或其他参考教材，注意以下问题： 西方美学史上最早涉及崇高内容的是谁？ 第一次较系统地论述了“崇高”的是谁、在哪部著作中？如何理解“崇高是伟大心灵的回声” 博克及其《论崇高与美》在崇高范畴史上的地位 康德的崇高理论以及他对崇高的分类 黑格尔的崇高理论以及他与康德的不同 车尔尼雪夫斯基的崇高理论 崇高的表现以及特征 1.自然中的崇高：崇山峻岭、无际的旷野、浩瀚的沙漠，、奔泻的瀑布、泥石流、雪崩、电闪雷鸣、狂风暴雨、火山喷发等 2.社会生活中的崇高：如民族英雄、革命先烈、救灾勇士、劳动模范、战斗英雄以及平凡人物的超凡品格等。 3.艺术中的崇高：如绘画中的特殊色彩、音乐中的不对位音、雕塑中的粗陋的石头和书法中稚拙的笔法文学中大量的铺陈排比，影视艺术中尖锐的矛盾冲突所引发的宏大场面、强烈感官冲击等 “崇高”的定义 崇高是与优美相对的一种审美范畴，指对象以粗犷、博大的感性形态以及强健的物质和精神力量，给主体以心灵的震撼，主体在心灵的震撼后进而受到强烈的鼓舞和激励，引起敬仰或赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。 “崇高”的本质 崇高是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为外表特征；而其实质则在于主体在受到压抑之后，激发了人的本质力量，转而征服、掌握（或趋于征服和掌握客体） “崇高”的美学特征 总之，崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是双方在对立冲突中趋向统一的动态美。人的本质力量的显现表现为主体迫使客体与之趋向统一的过程。 艺术中的崇高 文学 音乐 雕塑、书法 影视 我这时突然感觉到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，霎时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且，他对于我，渐渐地又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的“小”来。独有这一件小事，却总是浮在我的眼前，有时反更分明，叫我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。 知耻近乎勇，力行近乎仁 知耻而后勇（《礼记·中庸》） 那些对于自然界里的崇高的感觉就是对于自己本身的使命的崇敬。 那知性的，在自身合目的性的（道德的）善，从什么角度来评判，必须表象为并不只是美，而更多的是崇高。（《判断力批判》） 鲁迅：《战士和苍蝇》 叔本华说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。 然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。 崇高理论的当下意义 结合实际，谈谈你在当下审美文化中所发现的“崇高” “酷”与“崇高”、“小沈阳”等现象的思考 你认为崇高文化所追求的核心精神是什么？（能否用一个词来概括）谈谈这种精神对于我们时代的意义 批评家雷达针对当前“文学最缺少什么”时说：“其最缺少是首先表现在肯定和弘扬正面精神价值的能力，而这恰恰应该是一个民族文学精神能力的支柱性需求。今天的很多作品，并不缺少直面生存的勇气，并不缺少揭示负面现实的能力，也不缺少面对污秽的胆量，却明显地缺少呼唤爱，引向善，看取光明的能力，缺乏辨别是非善恶的能力，缺乏正面造就人的能力。”（《现在的文学最缺少什么》，《小说评论》2006第3期） 悲 “悲”的理论史 文学艺术中“悲的历程” “悲”的表现 “悲”的审美特征和本质 悲（悲剧性） 西方悲剧理论的历史（可参见教材163-165页） 亚里士多德的悲剧理论 黑格尔的悲剧理论 尼采的悲剧理论 马克思主义的悲剧理论 文学艺术中悲的历程 古希腊罗马的命运悲剧 文艺复兴时期的性格悲剧 十九世纪的社会悲剧 二十世纪后的灵魂悲剧 悲剧的表现 社会生活中的悲剧：悲剧的主体具有主动积极的精神，体现了历史之真或社会之善，其遭受的打击具有必然性的特征。 艺术中的悲剧： 音乐 绘画 文学 影视 悲剧的审美特征 悲剧就是主人公由于坚持正义或积极进取，其精神和行为具有历史的超前性，但现实却缺少能让他成功的根基，从而使他的精神和行为与现实之间发生了冲突，冲突中主人公的感性生命遭到摧残甚至毁灭，但精神生命却得到了永恒，这样的冲突和结局，激起了人们的悲壮之情，从而使他们的心灵得以净化，精神得以提升。 悲剧的本质（一） 因此，悲剧冲突的实质在于主体所代表人类的本质力量（求真、向善、爱美）与永远不能满足的现实发生了矛盾。而矛盾的结果，是精神取得了胜利。主体在面临灾难时，能颖悟人生与世情，体验到自身存在的价值，从而迅速提升自我，进入到一个伟大的境界之中。悲剧性冲突的结果是通过对主体感性存在的否定来成就精神性的自我，肉体不存