兰克的国际政治观.doc

利奥波德·冯·兰克的国际政治观( 时殷弘、郝莹 （摘 录） [内容提要] 兰克是19世纪最伟大的历史学家，同时又是一位应当得到高度评价的国际关系思想家。兰克注重与欧洲各国各民族独特性并存的欧洲文明和国际社会的统一性；他以自己的历史论述和政治理念弘扬了民族主义思想，同时又将本民族的利益和特性与欧洲国际社会的共同利益和共性协调起来；他对国际政治有相当深切的现实主义理解，据此对现代欧洲国际体系作了重要的理论阐发，创造性地提出了一种以动态均势之新陈代谢为基本内容的该体系运动模式。兰克温和适中的国际政治态度和伦理取向——协调国家个体利益与国际社会共同利益、平衡民族主义与国际主义——尤其具有现今意义。 利奥波德·冯·兰克是19世纪最伟大的历史学家。与此同时，他也是一位卓越的国际关系思想家，尽管认识到这一点的人远不如推崇其史学功绩的人那么多。1事实上，兰克对国际政治理论思想的贡献是多方面的，并且具有相当的系统性，值得发掘和阐释。其中尤具现今意义的，是他关于国际政治的基本态度或价值取向。 欧洲文明和欧洲国际社会的统一性 决定兰克的历史哲学及其具体历史著述的根本观念之一，在于各民族的历史构成一个整体过程。他认为，人类在历史进程中承袭了各民族一代代流传下来的物质、精神和社会发展，一种普遍的历史生命在民族或民族集团间不断流传。2对兰克这么一位大致只研究欧洲（严格地说是中西欧）历史并且持欧洲中心观念的学者来说，世界史基本上等于欧洲史，历史进程的统一性差不多只在于欧洲文明和欧洲国际社会的统一性。然而，考虑到19世纪欧洲各国民族主义勃发甚至泛滥的时代背景，加上兰克本人的民族主义倾向，能注重欧洲统一性应当说是难能可贵的。兰克在民族主义时代最先也最鲜明地展示了现代欧洲的统一性，即现代欧洲是个具有各大民族相近的历史传统以及共同宗教来源、共同国际规范和国际机制的民族国家共同体。 兰克的这种思想一直贯穿其历史著作。在1824年出版的处女作《拉丁与条顿民族史（1494—1514）》的导言中，他就力图找出从民族大迁徙时期起拉丁和日耳曼民族之间的统一性，它表现在共同的基督教体制、习俗和理想以及十字军东征中。3 1834至1836年，兰克发表了著名的《教皇史》三卷，其宗旨在于阐明教廷及其自身的变迁是欧洲发展的一个要素。教会起了把拉丁和日耳曼诸族溶入共同的欧洲基督教文明的功能，教皇权威顺应了欧洲历史发展的阶段性要求。正是在撰写《教皇史》的过程中，他写下了体现其欧洲统一性观念的格言：“脱离了世界史，便写不成任何历史。”4 此后，兰克又为每个中西欧强国写了一部历史，既阐述了列强各自独特的历史发展过程及其政治、外交特性，又都体现了欧洲共同的历史背景和国际框架。在《宗教改革时期的德意志史》中，他一方面描绘德意志图景，另一方面铺陈了更大的欧洲画卷。随后问世的《普鲁士史》在欧洲国际关系的背景下，论述了普鲁士作为强国兴起的过程。《法国史》和《英国史》也主要是从英法两国同欧洲甚而海外的关系的角度，来写这两国的历史。尤其是《英国史》．其主要价值在于对英国—欧陆关系及其英国国内影响所作的新说明，包括首次阐明了光荣革命的欧洲国际关系原因和影响。5 到晚年，兰克着手写一部多卷的《世界史》（主要为西方古代和中世纪史），1886年他去世时已接近完成。该书从历史来源的角度，着重肯定了欧洲文明的统一性。 …… …… 兰克的欧洲统一性意识还同他的政治倾向密切相关。他的政治思想形成于德意志“解放战争”与1848年革命之间的那个时期。对他来说，最具影响的是解放战争，加上维也纳会议构建的欧洲协调（the Concert of Europe）体系。前者激励和弘扬的民族主义使得他厌恶极端保守的帝国式君主制，后者导致的相对稳定和秩序则使他厌恶倾向于革命的民族自由主义。6 他所珍视、并且对他的政治和历史观念有巨大影响的，是欧洲协调体系对欧洲人而言的一项合理成份：欧洲国际社会有其应予维护或遵守的国际共同利益、共同价值观念、共同规范和共同运作机制。…… 温和、开明的民族主义 民族主义思想构成兰克国际政治观的一个非常重要的组成部分。……他宣告：法国大革命以前一个世纪的主要事态是列强在反霸斗争中兴起，此后的主要事态便是各民族的觉醒、更生及其与国家的自觉结合。10 兰克的民族主义有其政治哲学方面的基础和表述。他强调每个民族社会都必须被视为一个价值体，只有依据其各自的内在观念、内在状态和环境才能被理解，而不是依据一个实际上虚无的普世价值标准来判断。11 国家的责任在于使民族社会沿着自己的历史成长路线发展，并且保护其宗教、文化和政治特征。在1836年被任命为大学正教授后所作的就职演讲中，他说18世纪被人们视为瑰宝的普遍政治原理是无价值的和危险的，每个国家都有自己的个性。12 他在另一处说，民族国家主要是“个别体……是人类精神——或