研究动机-屏东县立大同高级中学数位学习系统.docVIP

投稿類別：史地類 篇名： 學派鬥爭下的焚書坑儒 作者： 林家榛。屏東縣立大同高中。高二4班 林郁如。屏東縣立大同高中。高二4班 吳姿儀。屏東縣立大同高中。高二3班 指導老師： 李淑鈴老師 壹●前言 一、研究動機： 　 　 書就像是一道與古代連接的橋樑，亦如鑑往知來的句句箴言。藉由書本便得以探究千百年前人們的宗教信仰、歷史文化、生活態度，知曉古今演變的趨勢。自接觸秦朝歷史以來，焚書坑儒對中國文化傳承的影響是非說不可的重點。但是實際上對於秦始皇的動機、手段以及後來的結果卻沒有詳細闡述。透過這次小論文的機會才能一窺這事件的廬山真面目，深刻了解後，將過程中所學習到的知識進而運用在現代社會。 　　 二、研究方法： 　　 我們使用的大概就是所謂的文獻研究法，根據我們所設定的研究題目，透過文獻來調查資料。我們從圖書館借閱秦朝焚書坑儒的相關書籍，像是中國人史綱、秦始皇：一場歷史的思辨之旅、史記輕鬆讀等等…。也上網找了許多資料，閱讀完後與指導老師進行討論，得到更多更深入的答案。 貳●正文 一、文化大拼盤 （一）秦國本身的文化 秦國的文化是什麼？秦國或許沒有文化。身處偏遠的西邊邊境，諸多山脈阻隔，使秦國難以和東方諸國有所交流，所以，秦國人民生活方式較諸中原各國野蠻，缺乏文化的內在約束。直至秦襄公將首都遷於汧今陝西省隴縣南 　　 （二）百家爭鳴的社會風氣 先秦時期時各式各樣的學說蓬勃發展，形成諸子百家爭鳴的現象。諸子指的是老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子等學術思想的代表人物；百家指的是道家、儒家、墨家、法家、名家等學術流派的代表家。春秋後期已出現頗有社會影響的道家、儒家、法家、墨家、陰陽家等不同學派，而至戰國中期，多學派，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎 二、祝融燬書 　 （一）遠因： 　　 由上述可知，各家的學術鬥爭可視為是焚書的一大遠因。 （二）近因： 　　 來自於秦始皇在咸陽宮舉行的酒宴上，兩位博士各自論述郡縣制與封建制之優點。然而，情勢卻突然大轉彎，自商榷郡縣封建是否存廢問題轉至焚書之議。焚書之禍乃是學術思想激盪下的產物，《詩》、《書》等皆被燃燒殆盡，亦可視為是儒家與法家的對立衝突。 　 （三）經過 1.儒法的對抗 　　 戰國時期的儒、墨、道、法四大學派持續發展，因為道家較不與人競爭，而墨家理想較難達到，所以到了秦王朝時實際只有儒、法兩家較有影響力，故有些學者將焚書視為一次儒法的對抗。 　 2.淳于越的進言 　　 西元前213年（秦始皇３４年），在一場多位博士參與的宴會中，僕射周青臣讚秦始皇的郡縣制使天下人安居樂業，不會再遭受戰火之災。當下博士淳于越卻向秦始皇進言說，應學習古制，分封子弟和功臣，出現亂臣賊子時，才有輔翼之力護衛中央，並表示：「不學習古制而能長久的國家不曾聽過。」更指出周青臣只會阿諛奉承，不是忠臣。淳于越說的師古制便充分展現了儒家的中心思想。 　 3.李斯的思想專制政策 　　 李斯建議焚書 　　在淳于越盛讚封建後宰相李斯便提出了他的看法，他上書說：「五帝，三代，各以，，。今陛下創大業，建萬世之功，。且越事，何？諸侯，厚招學。今天下已定，法令出，百姓當家則力農工，士則學習法令禁。今諸生不師今而學古，以非當世，亂。丞相斯死言：古天下亂，能一，是諸侯並，皆古以今，虛言亂實，人，。今皇帝天下，別黑白而定一尊。人令下，則各以議，入則心非，出則巷議，以為高，率以造謗。如此禁，則。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。 三、學者的悲歌 （一）背景 　　 1.民間議政之風 　　 民間以古非今的風氣並無因為焚書一禍而銷聲匿跡。始皇的種種作為，修馳道、建阿房宮、各諸侯殘留勢力的民怨都在不停地被傳播著。街頭巷語之中，仍有不少人以口頭傳授知識，以古非今，對秦始皇的評論有增無減。再加上各樣學派匯聚一堂，對秦始皇的褒貶，各家見解也迥異不同。 　 2.以殺固權 　　 每個皇帝無不希望人民說的都是自己的好話，為杜絕悠悠之口，防範過多的負面言論。最好的方法就是想辦法使輿論消失。因此，坑殺儒生方士等四百六十人只不過是為了使天下人民都不敢訞言誹謗他的手段，也就是殺雞儆猴。真正的目的是為了防止批判他的人繼續傳播那些對他不利的思想言論，達到完全「統一」的目標。 　　 這個天下只能有一個皇帝、一個聲音，皇帝的聲音，所有人都必須服從，不得反抗。於是，先是燒掉書籍，剝奪人們識股的機會，沒有受教育，百姓便比較不會隨意抵抗、議論時政與上位者，這恰好符合始皇的心願。接著，就輪到隱藏在