人品与艺品.ppt

人品与艺品 一、德 1、道家谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。 2、、“德” “心”表示与情态、心境有关； “彳”表示与行走、行为有关； “直”，“值”之本字，相遇相当之义。 “德”字形本意为“心、行之所值”，是关于人的心境、行为与什么水平或什么状态相当的判断。 3、“德”字的本义是“道德”或“品行”。 《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。” 4、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。 儒家“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。 “德”的外化即为礼，在心为“德”。 二、两种发展 一种老庄，讲生命讲感性。 老庄谈艺术不重实用、不重内容，只把艺术当作天地自然、生命形迹的呈现。 “圣人者，原天地之美而达万物之理”（《知北游》） 中国文学、艺术批评家总是把文章通盘的人化或生命化。 西汉扬雄“言，心声也。书，心画也”， 汉末蔡邕“书肇于自然”，“先散怀抱，任情恣性，然后书之”。 刘勰 “风清骨峻，篇体光华”。 谢赫“气韵生动”、“骨法用笔”。 一种孔、孟讲道德讲理性； 《礼记乐记》“德成而上，艺成而下”。表明一种以“德”为中心的谈艺态度。 孔子并不专门谈艺，只把艺当作一种实现理想的途径。 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。” 孟子“知人论世” “知人论世”是说与古人交朋友，要吟咏他的诗、读他的书，还要了解他那个人和他所处的时代、环境等。 但后来，它撇开与古人交朋友的初衷，成为一种评诗评文的方法。迄至今日，这种方法仍占主流。 汉代董仲舒讲君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。他把本来兼谈个人修养和社会风气、并不苛刻的仁和德，变成为统治者的道德律，成为一种严格的要求和规定。 这种主观意志里加入了道德、伦理一类命令式、强制性的因素。至于笔墨情性、赞咏生命的论调，渐渐变得次要了。 明人项穆《书法雅言》：“柳公权曰：心正则笔直。余则曰：人正则书正。” “人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。” “褚遂良之遒劲，颜真卿之端厚，柳公权之庄严，虽于书法，少容夷俊逸之妙，要皆忠义直亮之人也。” “赵孟頫之书，温润闲雅，似接右军正脉之传，妍媚纤柔，殊乏大节不夺之气。” 林散之谈书法　　 学字就是做人，字如其人，什么样的人，就写什么样的字，学会做人，字也容易写好。 搞艺术是为了做学人，学做人。 做人着重立品，无人品不可能有艺品。 - 学人的心要沉浸于知识的深渊，保持恒温，泰山崩于前面不变色，怒海啸于侧而不变声。有创见，不动摇，不趋时髦，不求艺外之物。别人理解，淡然；不解，欣欣然。 艺术家必须是专同假、丑、恶作对的真人，离开真、善、美便是水月镜花。 周作人（1885.1.16～1967.5.6），是鲁迅之弟，周建人之兄。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动的杰出代表。 新文化运动中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任编辑。“五四运动”之后，与郑振铎、沈雁冰、叶绍钧、许地山等人发起成立“文学研究会”；并与鲁迅、林语堂、孙伏园等创办《语丝》周刊，任主编和主要撰稿人。 周作人在1939年1月接下汪精卫南京政府国立北京大学图书馆馆长的聘书，3月应聘兼任北京大学“文学院筹办员”，开学后兼任文学院院长。 1940年12月，汪精卫政权中央政治委员会会议通过“特派周作人为华北政务委员会委员，并指定为常务委员兼教育总署督办”，次年元旦正式上任。 1941年10月起兼任东亚文化协议会会长， 1943年6月起兼任华北综合调查研究所副理事长， 1944年5月起兼任《华北新报》经理和报道协会理事、中日文化协会理事。 抗战结束后，1945年12月在北平以汉奸罪名被国民政府逮捕，并押解南京受审，判10年有期徒刑。1949年在国共和谈的空气中，释放政治犯，周作人在1949年1月出狱，在上海暂住。8月，回到北平定居。 1952年8月起出任北京人民文学出版社编制外特约译者，他翻译日本古典文学和古希腊文学作品多部。周作人精通日语、古希腊语、英语。 沈从文论周作人：“从五四以来，以清淡朴讷文字，原始的单纯，素描的美支配了一时代一些人的文学趣味，直到现在还有不可动摇的势力，且俨然成为一特殊风格的提倡者与拥护者，是周作人先生。” 郁达夫1939年在《回忆鲁迅》一文中说：“现在颇有些人，说周作人已作了汉奸，但我却始终仍是怀疑。所以，全国文艺作者协会致周作人的那一封公开信，最后的决定，也是由我改削过的；我总以为周作人先生，与那些甘心卖国的人，是不能作一样的看法的。” 道德和艺术的两面性 真性情的艺术都是真情流露；反映人的风神意趣。 为了他物的艺术，要么拙劣，要么专事雕琢，分外注重技巧。像宫体诗、馆阁体小楷，都是迎合帝王之作，虽精巧，但不亲切，甚