阴阳五行、谶纬思想对汉代祭祀文化及文学的影响.pdfVIP

第31 卷第10 期 长春师范学院学报（人文社会科学版） 2012 年10 月 Vol.31 No.10 Journal of Changchun Normal University(Humanities and Social Sciences) Oct.2012 阴阳五行、谶纬思想对汉代祭祀文化及文学的影响 1 2 1 张 影 ，邬晓东 ，李淑岩 （1.哈尔滨师范大学文学院，黑龙江哈尔滨 150025；2.黑龙江中医药大学，黑龙江哈尔滨 150025） [摘 要] 汉代是一个各种思想都比较活跃的时代，如天人感应思想、阴阳五行、谶纬、长生等思想 盛行。其中阴阳五行、谶纬是汉代比较活跃的两种思想，对汉代的社会、文化生活产生了重要影 响。汉代是祭祀盛行的时代，这两种思想对汉代祭祀及文学也产生了很大的影响。 [关键词] 阴阳五行；谶纬；祭祀 [中图分类号] I206.2 [文献标识码] A [文章编号] 1008- 178X（2012）10- 0074- 04 阴阳五行思想在我国产生得比较早，汉代比较兴盛，董仲舒对其加以吸收利用，为其大一统、天人感 应思想服务。谶纬思想则是天人感应思想的衍生物，西汉末期开始兴盛。汉代的这两种重要的思想不但对 政治思想产生了重要的影响，同时对汉代的祭祀文化及文学产生了一定的影响。 一、阴阳五行观念的根深蒂固及对祭祀思想的影响 阴阳五行思想在我国古代是一种根深蒂固的思想，顾颉刚曾经说过： “五行，是中国人的思想律，是 [1] 中国人对宇宙系统的信仰。” 徐克谦认为：“五行是当时人们的一种普遍的宇宙观，是中国古人用来解释 和说明宇宙自然乃至社会人生的一套普遍运用的符号系统。阴阳五行这一符号系统对中国传统文化有着极 其深远的影响，它不仅为精英思想家的思想传统提供了一套解释其宇宙观的基本概念, 而且在祭祀、丧葬、 占卜、风水等等各种民间宗教实践中，在对于民族的生存、繁衍具有重要意义的农业、医药、烹调等等的 [2] 实用知识中，也都构成了一个最基本的理论基础。” （一）先秦至汉代阴阳五行观念的发展 阴阳五行最早是分开的两个学说。阴阳原指自然界的变化，作为哲学概念的 “阴阳”出现于春秋时期， 如 《左传》 襄公二十八年： “岁在星纪，而淫于玄枵，以有时灾，阴不堪阳。” 《国语·周语》 云： “幽王 二年，西周三川皆震。伯阳父曰： ‘周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不 能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”五行，最早见于 《尚书·甘誓》 中： “大战于甘，乃召六卿，王曰： ‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。’” 《尚书· 洪范》 介绍五行为： “五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲 直，金曰从革，土爰稼穑。”这只是原始的阴阳五行观念，还没形成完整的学说系统。到了战国时代， “五 行”又增加了 “相生相胜”的哲学成份。所谓 “相生”即是相互促进的意思。把阴阳与五行整合在一起并 加以神秘化的是战国末期的阴阳家，其代表人物为齐国人邹衍，他提出 “五德终始”说，把五行的属性称 为 “五德”用来附会王朝兴废和社会政治的嬗变，为王朝政治服务。君主受上天的庇护，这种庇护包括两 个方面：一是君主的行为要受上天的监督，君主的行为如果受到上天赞许的话，上天就会降示祥瑞，如果 受到上天反对的话，上天就会降示灾异。二是君主受命于天，君主的权力神圣不可侵犯。 阴阳五行思想在邹衍等人的倡导和整合下，到汉代已经发展得比较完备。司马谈 《论六家要旨》 云： “尝窃观阴阳之术，大详而众忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。”[3] 班固 《汉书·艺文 [收稿日期] 2012- 06- 19 [基金项目] 黑龙江省哲学社会科学规划项目（11D065）；黑龙江省教育厅人文社会科学（面上）项目。 [作者简介] 张 影（1977- ），女，黑龙江依安人，哈尔滨师范大