美育教程讲义.doc

导论 美育理论中的主要问题 第一编 艺术体系中的美育 引言 感受艺术中美的多样性 第一章 建筑审美 第一节 建筑的类型 第二节 建筑审美三方面 第三节 建筑审美与其他艺术门类的共通性 第二章 文学审美 第一节 文学的定义与分类 第二节 文学审美的过程 第三节 知觉结构与形式美 第三章 电影审美 第一节 电影：起源、历史与观看 第二节 电影要素：叙事方式 第三节 电影要素：镜头与剪辑 第四节 电影要素：明星与电影工业 第二编 文化类型中的美育 引言 感受人类文化中美的多样性 第四章 埃及文化的美 第一节 埃及文化的特征 第二节 埃及艺术体系 第三节 埃及金字塔的审美意味 第五章 玛雅文化的美 第一节 玛雅文化的历史与特征 第二节 玛雅艺术体系 第三节 玛雅建筑及其杰出代表金字塔 第六章 印度文化的美 第一节 印度文化的特征 第二节 印度艺术体系 第三节 印度艺术的审美特征 第七章 伊斯兰文化的美 第一节 伊斯兰文化的特征 第二节 伊斯兰艺术体系 第三节 清真寺的审美意味 第三编 自然风光中的美育 引言 自然审美感悟 第八章 城市中的绿色感悟 第一节 绿色在城市中的位置 第二节 城市绿色的内在意蕴 第三节 城市绿色审美的发展趋势 第九章 旅游中自然美的玩味 第一节 自然景观的形态美特征 第二节 天地之美的诗意化提升 第十章 天然中的自然魅力 第一节 天然自然的品类和范围 第二节 人与天然自然交往的方式 第三节 天然自然的特征因与审美因 第四节 天然自然给人的沉思 第四编 现代都市中的美育 引言 督是审美感悟 第十一章 都市中心广场感悟 第一节 广场的概念、历史与类型 第二节 广场的美学解读 第十二章 都市街景感悟 第一节 街道功能与街景生成 第二节 审美关系中的人与街景 第三节 个案分析示例：北京王府井步行街 第十三章 都市历史记忆感悟 第一节 都市审美与历史记忆 第二节 建筑风格与文化景观 第三节 都市建筑的文化意蕴之美与都市作为文化符号的审美解读 第四节 历史记忆与文化认同 导论 美育理论中的主要问题 一、美、美学、美育 （一）美 1,“美” 《辞源》：①甘美。《韩非子·扬权》：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形。”意思就是说“那些醇酒肥肉之类,吃起来很可口,久食无度对身体却有害静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 【译文】 娴静姑娘真漂亮， 约我等在城角旁。 视线遮蔽看不见， 搔头徘徊心紧张。 娴静姑娘真娇艳， 送我新笔红笔管。 鲜红笔管有光彩， 爱她姑娘好容颜。 远自郊野赠柔荑， 诚然美好又珍异。 不是荑草长得美， 美人相赠厚情意。[原文] 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。” [译文] 浩生不害（齐国人，姓浩生，名不害。）问道：“乐正子为人如何？”孟子说：“是个善人，诚信的人。”问：“什么叫善？什么叫信？” 孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。”美育，又称审美教育或美感教育，它是人类文明发展的必然结果，也是人类自身建设的一个重要方面。美育要通过各种艺术以及自然界和社会生活中美好的事物来进行。它如同德育、智育一样，主要主要涉及人的精神生活。对美育，不同时代的人们有过很多论述。十八世纪德国启蒙运动时期美学家在《审美教育书简》中指出：“从美的事物中找到美，这就是审美教育的任务。”在我国近代教育史上首创美育的蔡元培，则对美育作了这样的解释：“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱为强，转薄为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫作美育。”苏联当代著名教育家苏霍姆林斯基说得更明确：“美－－是道德纯洁、精神丰富和体魄健全的强大的源泉。美育的最重要的任务是：教给儿童通过周围世界的美、人的关系的美而看到精神的高尚、善良和诚挚，并在此基础上确立自己的美的品质。”P170 2、玛雅文化的特征 第二节 玛雅艺术体系 玛雅文化的美主要以四个艺术门类体现出来：陶器、石雕、绘画、建筑。总的特点：畸形为美。 一、陶器 1、玛雅陶器的分期 初期、古典期、后古典早期、后古典晚期（玛雅蓝） 2、玛雅陶器的特点 二、石雕 三、绘画 第三节 玛雅建筑及其杰出代表金字塔 玛雅建筑物的特点 玛雅人对宇宙的认识及其天文学的成就，使玛雅城市的布