城市规划思想史课程论文哲学、道与城市规划.doc

城市规划思想史课程论文 哲学、道与城市规划 哲学、道与城市规划 【摘要】本文通过对中国古代哲学、道家思想的核心的论述，提出了中国古代哲学、道家思想与城市规划的联系，针对当前城市规划所出现的问题给出了中国古代哲学与道家思想对城市规划的启示。 【关键词】中国古代哲学；道家思想；城市规划；启示 引言 自从人类社会发生第一次产业革命以来社会生产力得到了迅速提高人类由依附利用大自然的状态转变为全面征服与控制大自然的局面。但随之带来的是人口的爆炸、资源的消耗、环境的恶化等问题。人类来自于大自然终究还要回到大自然中，但面对千疮百孔的生态环境人类将何去何从呢？我们不得不重新思考和评价尘封多年的中国古先哲老子“畏天、畏地、畏道、畏自然”的哲学观点。东方传统文化中长期被忽视的“人法自然”的智慧被重新发现, 意味着“人与自然的分离”必将向“人与自然的和谐”复归。 一、中国古代哲学 （一）何为哲学 哲学是关于世界观的学问,是智慧的学问。人类的哲学智慧犹如生生不绝的源头活水,滋润和启迪着社会与文明的进步发展。中国哲学又称为中国哲学史,它与中国农耕社会文明是分不开的。从儒家“复礼”与“归仁”、到墨家“兼爱”与“尚同”,从道家“无为”与“自然”、到法家“变法”与“专制”等诸子百家争鸣,无不反映了中国哲学文化的博大精深。中国哲学是人们在追求真理的实践中所取得的智慧之果，在千百年来形成了其丰富的文化内涵和完整的内在逻辑体系。 （二）中国古代哲学精髓 中国古代哲学重整体、重系统。运动变化、全面联系是中国古代哲学的基本观点。 1、和合与中庸 “和合”意味着和谐和多样性的统一。西周末,史伯提出“和实生物,同则不继,以他平他谓之和”的和而不同的观念。“和合”是事物生存和发展的必要条件。 “中庸”是孔子在《论语》中提出的,“中庸之为德,其至矣乎!”。中不是静止不变的僵化标准,而是相对于过与不及而言的尺度的适当。只有中庸才是保持事物稳定性的最可靠方法。《中庸》提出了“时中”和“执两用中”的思想。“时中”表明要符合“中”必须是随时而处中。 2、天人合一,整体而有序 孟子曰:“莫之为而为者,天也；莫之致而致者,命也”(《万章上》) 。“顺天者昌,逆天者亡”(《离娄上》) 。“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣”(《尽心上》) 。天人合一演变为人尽心知性知天的心理体验。天人合一的境界体现了终极关怀的意义。整体既是客观对象发展变化的全局性和过程性,又包括主体观察感受的全面性和思维的系统化。整体思维的最大特点是它的模糊性的思维导向。有序性是与整体性密切联系的中国哲学的基本特性之一。人类的出现是自然史的继续和它的精神的体现,是自然演化的结果。顺序而生,循序而动是天人共有的规律。 3、变化与发展 中国哲学的辨证思维传统突出表现在变化发展观上。《易传》提出“天地之大德曰生”、“生生之谓易”。无生有,虚生实,都体现了先变而后生的机制。变与常是互动的关系,是必然与偶然的统一。 4、爱人而知天 儒家学派的思想主旨就是“爱人”与“知天”。《说文人部》:“仁,亲也,从人从二。”人者“爱人”,“仁者人也”。“唯天为大,唯尧则之”(《太伯》) 。孔子肯定天(命) 是至高无上的价值理想。他说:“天何言哉! 四时行焉,百物生焉,天何言哉”(《阳货》) ! 二、城市规划的哲学思辨 （一）城市规划的中庸之道 城市规划要对城市的社会、经济、环境等各项要素进行统筹安排,使之协调发展。综合性是城市规划工作的重要特点。城市规划的实质就是协调社会各利益集团(社会各“部落”) 之间的关系,和合与中庸思想的体现应贯穿于规划的理论到实践、目标到措施的全过程。在我国现阶段社会转型期的城市规划建设中,规划工作者既要考虑“阳春白雪”,又要兼顾“下里巴人”,尤其应该关注弱势群体的利益,为低收入人群提供可承受的设施、住房与服务“, 执两”而“用中”,随时而处中。在城市空间战略发展和用地规划中,都要综合考虑各种自然、历史、社会、经济和文化等因素,合理进行生产力布局,达到和谐与多样性的统一。 （二）论道经邦,燮理阴阳 城市规划具有带行政府的部分职能的功用,是政府意志的法规化体现。中国哲学以“道”作为自己的根本范畴,天地人“三才”的实质在于阴阳、刚柔、仁义三道。论道目的在于“论道经邦,燮理阴阳”,在于佐君治世,调顺阴阳。孔子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”城市规划亦应成为国家利益和政府意志的代言人,应该体现最广大的人民群众的利益,综合协调各方关系,理顺人、地、天的关系“, 一阴一阳之谓道”。城市规划既是城市各种建设的战略部署,又是组织合理的生产、创造良好生活环境的手段,几乎涉及到国家经济、社会、文化有关的每个部门。特别是在城市总体规划中,一些重大问题的解决都必须以国家有关方针政策为依据。中国传统哲学对中国古代城市的建设也