中医如何认识人体中医如何认识人体.pdf

中医如何认识人体 引言 如果把人身比喻为一个活动的精密的机器，而医生就恰如一个修理工，要当一个好的修理工，那么首先要了 解这个机器的结构和运作模式，否则，修理就无从谈起。 中医是中国传统医学，也是中国传统文化的一部分。中医治病在中国已有几千年的历史，这是文字记载而言， 真实情况有可能更久远。中医几千年的历史，证明了它确实具有治病救人的功效，为广大人民群众所接受和信服。 中医能起到这个作用，必然有它合理的内核。其理有《黄帝内经》，其法有《伤寒杂病论》，其方有《汤液经方》、《外 台秘要》、《千金方》、其药有《神农本草经》等经典著作，古时名医大家无不精通这些经典，于中医可以这样说， 要成大医必须精通这些经典，但仅仅知道这些经典不一定能成大医。而中医对人身的认识和理解主要集中在《黄帝 内经》这部书中，它是中医经典之首，是中医的源头，它包涵了中医对生命与疾病知识，主要包括阴阳、五行、脏 象、经络、疾病与证候、病因病机、辨证、治则治法、五运六气等内容。它是中医的主干，中医几千年的历史验证 了它的合理内涵，后世中医，都是在其基础上的应用与发展。有人会说，难道几千年来，就没有人能超越它吗？我 只能说，它一直被模仿，但从未被超越。众多医家，也就是人身修理师，都集聚在这主干下开枝散叶，成就了中医 这棵大树。我们现在根椐《黄帝内经》，再结合其它中医理论中的相关内容，来看看中医是乍么认识人体的。 我这儿提人身而不是人体，是因为人包含了身体和精神两个层面，二者相互结合，缺一不能成其为人。 内经说人生死之本 《内经.天年第五十四》黄帝问岐伯：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯 （shǔn ），何失而死，何得而 生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。 《黄帝内经》是体例是问答式的，是黄帝与他的老师岐伯及其弟子关于生命与疾病的问答，很多宗教经典也 是这种方式，这种方式让人感到身临其境，并通俗易懂，易于接受，我们现在感到内经难懂，是因为年代久远、语 言变迁的缘故，在其成收年代，它就是当时的白话文。当然这个白话文相当精练，不象现在的文章口水话太多。 这句话的意思是：黄帝问岐伯：我想知道人最初生（形成胚胎）的时候，是以什么元气打基础？以什么为规 栏？失去什么会死？得到什么会生？岐伯说：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。 这名话不用翻译，但传达的信息却十分丰富。人的基础就是人的身体，岐伯告诉你的是，决定你身体的那个 基础来源于母亲。老百姓最俗一句话叫： “母肥子壮”，对不对呀？这个“楯”呢什么意思呢？就是栅栏，他带个 木字偏旁，右边是个盾牌的 “盾”，意思就是说保卫自己，引申为规范和原则，有了规范和原则才能具备与人打交 道的分寸，才能更好的保护自己。而这个规范和原则往往来自于性格与习性，而这部分呢，多来自于父亲。 什么是神？ 内经说了：失神者死，得神者生。神就是我们现在说的精神，但古文中精是精神是神，我们一说中医，大家就 会联想到阴阳五行理论，其实中医还有一个重要理论源头，那就是精气神理论，现在在道家里面说得多，而道家是 中医的源头，《黄帝内经》中的黄帝本来也是道家的鼻祖，道家祖尊黄帝、老子，所以又叫黄老之术。大家都知道 道家候练的其本方法是练精化气、练气化神，又曰：天有三宝日月星，人有三宝精气神。精神实际是两样东西，我 们现在习惯了精神二字联读，其义主要是神的成分。这个神，并不神秘，我们人人都有，也知道它有，但看不见摸 不着，它产生意识，思维，指挥我们的语言，行动。精神二字联在一起是有道理的，它实际上是精气神的简称，我 们看一个人，如果他精气旺，我们就觉得他很有神，如果他精气弱，我们就觉得他萎靡不振，二目无神。眼睛是聚 集人体精华之气，也是神的显示之处，所以精气神的情况会从中表现出来。但精气旺并不等同于神旺，精气旺只是 基础，要转化为神才能神旺，如果转化不好，或转化受阻，则神不一定旺。四肢发达，头脑简单是转化不好；身体 健康，头脑痴呆是转化受阻，植物人就是这一类。按中医的观点，神藏在人的心里（神舍心），即以人的心为大本 营，但它是全身的主宰，内经说：心者，君主之官也，神明出焉。主明则下安，主不明则十二官危……。说明心就 象君主一样，神明就是那儿出来的，如果神——明白显达，在其管理下，一切都很安定。如果神弱无力，全身十二 宫（十二脏腑）都危险了。可见这个神有多重要，弱一点都不行，如果失去了又如何呢？黄帝这个老师岐伯说得很 明白：失神者死！依据传统的概念，把人的心跳、呼吸永久性停止作为死亡的标志，但后来发现并不准