文献学原理 第九讲 文献注释与翻译上.ppt

第九讲 文献注释 本章的重点与难点 1、古书注释的类型； 2、注释对象的本质限定及其问题意识； 3、注释术语简述； 4、古籍新注的体式。 古籍经过校勘、标点，接下来的一道工序便是注释。 一般说来，只加标点而不加注释者，或者是古籍本身比较浅显，不做注释一般读者也能看懂，例如明、清时期的白话小说；或者是古籍本身比较专，一般人很少问津，是专门给研究人员、专家学者看的，他们造诣比较深，古文底子比较好，不加注释也能读懂。 但是，上述情况毕竟不是很多。多数古籍是用文言文写的，不但在语言上存在着障碍，而且由于时代久远，在典章制度、风俗习惯、人名地名以及书中涉及到的各种专门知识诸方面，都有不少疑难之处，需要借助注释来消除。 此外，不但专门研究人员、有关专家需要阅读、利用古籍，而且为了加强文化、语言、思想方面的修养，各行各业的人们都需要阅读一些古书，特别是阅读那些具有代表性、影响深远的典籍。 一般读者阅读没有注释，或者只有旧注的古书是有一定困难的，需要我们为其做出通俗、详尽而准确的注释。 古籍旧注的类型 阅读古书，首先遇到的困难就是语言文字的古今隔阂。 时代越久远，困难就越大。要想比较顺利地读懂古书，一般都要参看注释。我们给古籍做今注，一般也要利用旧注，借鉴前人的研究成果。有些文字比较艰深的古书，若不参考旧注，甚至无法读懂。因此，了解前人注释的类型、名称，对我们今天注释古书，阅读旧注，都有帮助。 我国的古书注释工作，起源很早。 一般认为，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》已经是在对《春秋》逐条做注释，尽管其体例在很大程度上不同于后世的注释。 我们今天常见到的古书旧注的类型、名称，《汉书·艺文志》中基本都有了。 班固作《汉书·艺文志》，是以刘歆的《七略》为蓝本，虽有增损出入，变化不大，反映的主要是西汉时图书的情况， 因此，我们可以推知，西汉时期古书注释就已经很发达了，古书注释的各种名称类型，大体上均已具备。 就《汉书·艺文志》著录的情况来看，汉代人注释的图书，集中在《六艺略》和《诸子略》道家类，其他各略的著作，基本上没有涉及，也就是说，汉人注释的，多限于儒家和道家经典。 古代注释有许多不同的名称，传、注、笺、疏、正义、集解、注疏、音义、章句、补注、集传、集释、序、解故、说义、传记、解、集注、义疏、讲疏、索隐、直解、述、疏证、通释、举要、正读、译注、新注、纂义、今诂、解诂、通笺等。 就实际情况看，有的名异实同，有的名同实异，它们或相互结合，或与别的字眼相连，组成新的名称，从而形成不同的名类。今就其常用者简要概述如下： 1、传 “传”的本义，是古代供传递政府文书的人中途更换马匹或休息住宿的驿站。 传，也就是由一个地方到达另一个地方的中间站。 引申之，凡由此达彼者皆曰传。注释，是人们读懂儒家经典的中间环节（居于经书和读者之间），所以，解释古今之言语者亦谓之传。传，也就是注释或阐述经义的文字。 《公羊传·定公元年》：“主人习其读而问其传。”何休注曰：“读谓经，传为训诂。”（《十三经注疏》，中华书局1980年影印本，第2334页） 《汉书·古今人表》：“传曰：‘譬如尧、舜、禹、稷、咼与之为善则行’。”颜师古注：“传，谓解说经义者也。” 清代马瑞辰说：“训诂，第就经文所言者而诠释之，传则并经文所未言者而引申之。”（《毛诗传笺通释·毛诗诂训传名义考》） 就前人的解释和古书的实际情况来看，传大致可以分为两类： 一类是以解释字词义为主的，也就是何休所说的训诂，例如《诗经》的毛亨传； 另一类是以阐述、引申经义或以补充事实为主的，如所谓《春秋》三传：《左传》、《谷梁传》、《公羊传》。在《汉书·艺文志》中，著录“传”这种注释方式的著作就达20种左右。如《诗》类就有《齐后氏传》39卷、《齐孙氏传》28卷等。 除了单称“传”以外，以“传”为名的称呼尚有内传、外传、大传、小传、补传、集传等。 内传、外传，起源于汉代。《汉书·儒林传》说：“（韩）婴推诗人之意，而作《内外传》数万言。”《汉书·艺文志》的《诗》类，著录有《韩内传》4卷、《韩外传》6卷。《韩内传》在南宋后失传。 《韩诗外传》今本10卷。《四库全书总目》在《韩诗外传》提要中说：“其书杂引古事古语，证以《诗》词，与经义不相比附，故曰外传。”可见，“外传”与经义的关系并不十分密切。 《韩诗外传》虽有时也引用《诗经》中的一些句子，但其目的是“引《诗》以证事，非引事以明《诗》。”（《四库全书总目》，中华书局1965年影印本，第136页）如卷一第十二章： 荆伐陈，陈西门坏，因其降民使之。孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼：过三人则下，二人则式。今陈之门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；争而不死，非勇也。门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”《诗》曰：“忧心悄悄，