中国狂欢化歌魂的民族性精神文化秘史2010.doc

中国狂欢化歌魂的民族性精神文化秘史 2010 中国狂欢化歌魂的民族性精神文化秘史 (2010-11-27 18:39:10) 2010年11月27日 　　中国狂欢化歌魂的民族性精神文化秘史 　　——漫话叶梅的乡土小说创作 　　胡礼忠 叶梅是一位漂泊在都市，把写作精神立足于故土的“精神还乡者”，她的作品充分体现了她文学写作的激情和人文关怀，她坚守着她在这块奇瑰土地上的爱与恨及放牧她在这片土地上的七情六欲，她坚守着这里地域文化的创新；她是在当今商品文化的冲击下、在追新逐后的潮流中，执着于自己魂缠梦牵的乡土情结，是一位自觉的走在自己的精神家园、在自己精神母土中执着追求和默默耕耘的作家。 　　叶梅现供职于湖北省作家协会，任专职副主席。她早在1973年就开始文艺创作，1979年就开始在全国公开刊物发表小说、散文及报告文学等作品，迄今已有三百多万字，另著有电影、电视剧本多种。叶梅的小说创作取材广泛，但她大多数作品都坚持了现实主义的乡土小说创作。她的作品，创作成就一直影响和震撼着这块热土，她的创作历程，我以为至为可贵的是她并没有落入到目前流行的写个人或家族命运的寡臼，而是把目光投射到了地域文化和向城市文化融入的生存状态和生存环境。 　　翻开叶梅的乡土小说，我们可以从她对鄂西乡村社会的人情世态的描述和乡风民俗的展示中，对乡下人或故土历史的生存状态和哀乐得失的关注中，可以深深地感悟到作家那深深的乡土恋情，以人性角度对乡土层面展开的理性思索，以及对理想生命形式的探索。这是在诸多层次上对地域文化的独特体验和艺术表现，这就使得叶梅的乡土小说具有了丰富浓厚的民族文化意蕴和对中国传统文化、现代文化的融洽。 　　人之于乡土有一种深入到骨子里面且与生俱来的精神纠葛，作为生长于乡土中国的现代作家们更是如此。随着改革春风的吹拂，大批大批祖居偏远乡村的青年进入了城市。但是，乡土文化养育的思维方式、心理结构和生活习惯，决定了他们难以与都市文化相融合，既不能很好的融入都市文化，又已经疏远了熟悉且传统的乡土伦理、道德、文化。这样，描写人物的身上纠结着新与旧、理想与现实、审美与世俗的矛盾与困惑，就使得这些青年面临着双重的命运悲哀和追求的无奈，他们既想摆脱这种农村文化，但又很难进入都市文化痛苦的精神特征，从而使得他们成了一批真正意义上的精神流浪者。对都市人生处境的失望，引发了他们对故土人事模糊或清醒的追忆，因而以一种现代的理念去追溯、反思，农业社会逐步跨入工业社会后人们的折磨、痛苦、阵痛、缺失以及在社会变迁中的失落和憧憬以及铺陈于社会中的幸福和迷惘、观望和期待等种种情结纠缠着，又渐渐的发现那片与都市世界恰成对立的故土正在蒙蒙胧胧的开放着许许多多诱人的期冀和精神的迷惑。所以，试图反映这种社会转型期从方方面面寻找精神家园的乐土，成了乡土作家创作的普遍意义。乡土小说融入本民族地域传统的这种创作特质、写作模式及实践成果。我以为在鄂西作家群中，在叶梅的创作中体现得尤为突出。 　　就叶梅与恩施地域文化的联系来说，我以为其深层地体现在恩施地域民俗精神对她的熏陶。恩施偏于西南一隅，群山环抱，历史上长期的地理隔绝带来的是与中原儒家正统思想的心理隔绝和融入的阵痛，本土文化相对比较盛兴，“满山此起彼伏的情歌便是见证”（1），在历史上，“蛮夷性”又比较足，于是便形成了自身的人文传统与现实。作为叶梅，我以为她很具自觉地域文化追求，把民间作为一个现代知识分子灵魂的栖息地，把自身融入到了民间大地，在恩施民间天地之中寄托着自己的现代追求并再现了历史精神的价值所在。这种个性既保持了知识分子的现代品质，又摒除了民间固有的“藏污纳垢”，与之富有活力、生机勃勃的文化因素联系在了一起，我以为这就使得叶梅的精神更富有了现实意义。因此，叶梅在很大的程度上独立于主流意识话语。她既保持了内心创作与读者内心世界的相通，又保持了创作个性和民族精神的沟通，在她的《五月飞蛾》等系列小说建构中，叙事的主体往往集中到了个人，如《最后的土司》中的伍娘，《山上有洞》中的田土司，《回到恩施》中的九姨太等等这些个体人物，在总体叙述中既有隐含意义的扩散又是非个人的。看起来是个人的命运际遇，其实单个人物赋予了作品更大包容的社会性，从根本上展示了“特定时代”的群体历史命运和生存状况。他在系列的人物成功塑造上延伸和保持了个人的独立性，保持了较为开阔的艺术眼界和非凡的创造力，从而更为灵活的进入了历史沉淀的空间。历史不再仅仅是理念的形象化，它真实地再现了恩施丰富的社会生活，表现出了作家对日常琐碎之事的独特发现与咀嚼。而能够从日常琐碎的东西里嚼出新东西，叶梅通过小说的表象和叙述场景，关注着这里人的品性、人的生存，探索着人们的灵魂；撰写着人的情感冲突、社会变迁，她追怀一种永远不古的东西，给人一种悲情色彩和喜剧色彩冲斥的时空，让人在较轻松的语境中