从动画看日本神鬼文化1.doc

现实生活中，鬼是不存在的，但其作为一种精神幻体又存在于一些人的头脑之中。其所表现出来的文化现象、宗教意识以及风俗习惯等亦大量留存于现实社会里。 　　在中国历史上，先秦时代是人们笃信鬼神的时代，泛鬼论的观点在人的头脑中是占绝对统治地位的。《荀子·解蔽篇》说：“凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也；见植物以为后人也，冥冥蔽其明也。”在这段文字中，荀子独具慧眼，认为鬼的出现是由于人的感觉上的错位而造成，绝非真的有鬼魅。 　　汉代，无神论者王充亦高举无鬼论的旗帜，认为人间没有鬼魅的存在，造成鬼魅的原因，是由于人长期思想的结果。《论衡·订鬼》中曰：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也，致之何由？由于疾病，人病则忧惧，忧惧则见鬼出。”此段语言，着重表达了一个思想：世间的鬼，“皆人思念存想之所致也”，而造成思念存想的原因是疾病。 　　明清两代，鬼神之说亦十分盛行。面对这种社会现实，出现了激烈批判鬼神观念的勇士。明崇祯十三年，进士方以智，在他著述的《通雅》《物理小识》等书中，对传统的世俗迷信和鬼神观念进行了彻底的否定——“黄帝曰：道无鬼神。盖体道者，鬼神无如之何！”从而根本上否定了鬼神的存在。对鬼神观念的产生，进士方以智借鉴了前人的观点，认为是人心理作用的结果。 　　世界上究竟有鬼无鬼？在今天已不成问题，然而在上世纪初，有鬼论的观点，在中国大地上却仍然盛行不衰，甚至成为民众思想文化的一个重要组成部分。为此，有识之士大声疾呼要人们从鬼魅的束缚之下解放出来。陈独秀在这方面表现得尤为突出，他写了一篇《有鬼论质疑》的文章，对当时统治人们思想的灵魂说、鬼神说，提出了强烈的批判。此文写于1918年5月15日，发表后，引起一番论战。当时有个叫易乙玄的人，持鲜明的有鬼论观点，对陈独秀的观点加以驳斥。此后，很多人加入进来，意见双方唇枪舌剑，由此形成了五四运动初期，有关“鬼文化论战”的局面，并持续了很长一段时间。 　　在当代，仍有少数人相信鬼的存在。尤其在农村，“鬼的意识”还相当顽固地流行着。更有甚者，那些所谓的神汉、巫婆利用人们的无知，装神弄鬼，收敛钱财，害人不浅。上海文艺出版社在征集鬼故事时，曾收到大量所谓“我真的遇见鬼”的信件，这些人甚至说得活灵活现。 　　鬼文化研究者徐华龙在《鬼话：中国神话形成的中介》一文中提出：“中国神话形成之前，有一个鬼话阶段的命题，中国神话形成的中介，就是鬼话，离开这个中介，就没有了神话这较高一级的艺术形态。古代鬼文化中，认为人死后，第一阶段是变成鬼，然后再从鬼中分化成善鬼(即神)和恶鬼。这是中国民族宗教发展史上的一个普遍规律，已在我国许多民族历史上得到了大量坚实的证明。由此，我们可以看到，在第一阶段中，出现鬼之后，随之亦出现有关鬼的种种传闻，即可称为鬼话，它是形成中国神话的重要阶梯。当然，这里所说的鬼话，并非现代意义上的鬼故事，而是带有原始意义的动物鬼、植物鬼以及人鬼的种种传说。”徐华龙的这一观点得到了文艺理论界和民俗学界的重视。由此可以看出，鬼文化的研究，不仅是对迷信信仰及其观念的研究，而且可以扩大文化学的领域，其意义是不容置疑的。 人们对死亡、灵魂和鬼怪等未知事物的信仰、恐惧或崇拜是一个文化现象，这种现象几乎和人类社会是同时产生的。许多人一直致力于对这一有着深厚历史渊源及文化内涵的现象进行在哲学、历史学、民俗学、文化人类学、心理学和美学上的思考和研究。它是怎么起源的呢？他又是怎么发展的？它的历史作用又是如何的？这一切如同它本身一样的复杂、神秘。据说因为日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。（日文作おに）。日本人把妖怪分门别类，著成《日本妖怪物语》、《日本妖怪大全》等图书，还配有精美插图，在图书馆中举目可见。，，，，，，，，，，，，，，，，，……憨态可掬的小狸猫们费尽心思来保护自己的家园，愤怒的麒麟兽开始吸收生命以找回自己的头阿席达卡和珊为了救森林，帮麒麟兽夺回了它的头。麒麟兽头失而复得太阳出来时轰然倒地而亡，以自己的死在一瞬间把新的生机重新赋予了大地，，，，，，人肉雀传说一种鸟，会把蛋下在人的身上，这种鸟的蛋比人的毛孔还小，当它出生后就把人的内脏做食物，最后吃空才飞出人体，这就是入内雀。另外有种说法是有人长成了雀，被以为是妖怪。，，，，，生时被人侮辱、欺负、蹂躏的女子，愤恨而死后，化为厉鬼向人索命，因为只剩下一堆骨头，所以会用人皮伪装自己，在中国叫画皮鬼（出自《聊斋志异》）它所报复的对象多为男性，而且多是些品性不良者后颈一口，且不停的要吃东西，最终将被附身人吃死（也可以说是撑死的）以小孩子的姿态附在家中如果在一起玩耍的伙伴中，你看到的明明都是熟悉的面孔，