傣族·叙事长诗：娥并与桑洛.doc

　娥并与桑洛序言《娥并与桑洛》是一部优美生动的叙事诗，是一个反封建的爱情悲剧。它广泛流传于云南德宏、西双版纳、耿马等傣族聚居区，在傣族人民中有极深广的影响，特别在德宏傣族中更是家喻户晓。傣族人民永远热爱和铭记着娥并与桑洛这两个青年的形象，世世代代地传诵着它。对于《娥并与桑洛》的发掘，早从一九五三年起就进行了一些工作，但系统深入地发掘和认真地整理，却是在一九五八年底，由云南大学中文系师生，组成了一支专业的民间文学调查队伍，对傣族文学进行了半年的调查、研究工作，搜集了比较丰富的资料以后整理出来的。当然，这个整理本还仅仅是一个开始，一个起点，还不能说是最后的完整的本子。比如流传在西双版纳和耿马等傣族聚居区的资料，还没有来得及系统搜集。虽然如此，由于流传于德宏傣族地区的《娥并与桑洛》本身具有较高的艺术性，是优美生动的，这次的搜集与整理工作也是认真的、严肃的，因而它是有价值的。《娥并与桑洛》的出现，在傣族文学中不是偶然的。它是千百年来傣族人民艺术创造才能的体现，是经过傣族人民千锤百炼的集体创作。它不仅在傣族文学发展上具有重大的意义，也在傣族人民的生活中有着深广的影响。在过去，傣族人民，尤其是青年男女，不仅把《娥并与桑洛》作为一部优秀的艺术品来珍爱，而且成为他们的愿望与感情的寄托。由于《娥并与桑洛》成功地运用了傣族民间诗歌朴素的形式，表现了反封建的重大悲剧主题；由于它大胆而尖锐地揭露了以桑洛母亲为代表的封建家长制与包办婚姻的罪恶，歌颂了娥并、桑洛这一对为争取自由爱情而反抗和牺牲的叛逆者，代表了人民反封建的愿望与意志，因而能够唤起傣族人民的共鸣，得到广大人民的喜爱。同时，却引起了统治阶级的仇视。过去的封建统治者、宗教徒们对它进行了无耻的扼杀与篡改。他们禁止人民讲这个故事，禁止手抄本的流行，说它是一部　“少书”①，“读了要倒霉三年”，宗教徒说桑洛是佛变的，是混西迦②送下凡的“阿暖”③等等。这一切并没有丝毫影响长诗的流传。统治阶级所憎恨的，正是人民所热爱的。不同的阶级对《娥并与桑洛》的不同态度，是历史对《娥并与桑洛》的最好的评价。《娥并与桑洛》是一部反封建的爱情悲剧，它的丰富思想表现在它所描写的生活真实中。充满浪漫情调，引人入胜。它一方面攻击了以桑洛母亲为代表的旧的势力对青年爱情的无理戕害；同时，尖锐地反映了人民的思想愿望与旧的势力间的冲突和不可调和的矛盾。一方面是揭露，一方面是颂扬。揭露的是那样深刻，歌颂的又是那样富有色彩。这说明了傣族人民把自己的愿望和美的理想寄托在这对青年的爱情上。它体现了傣族人民对自由爱情与幸福的追求。娥并和桑洛的相会，充满了优美、明朗、幸福的音响和抒情的色调。在他们的爱情的歌颂与赞美中，我们看到了人民的意志，看到了人民对于封建势力的仇恨。因为这样美好的爱情，以桑洛母亲为代表的封建势力却不愿理解，也不能理解。他们只知道金钱，只知道维护家长制的尊严，把庸俗丑恶的审美观点和利欲加在年青人的头上，硬要桑洛按她的愿望，放弃他的爱情去娶阿扁。并借此阻挠和迫害他的爱情。这使他们的爱情成为更有力的控诉。桑洛是一个富有反抗性的形象，人们创造和歌颂了他与娥并美好、纯洁的爱情；桑洛是一个充满理想与追求自由的形象，为了追求新的生活、新的感情而出门，最后为了爱情而牺牲。然而，对自由与爱情的追求，还不是长诗力量的根本所在，这部长诗的真正力量是在于通过它所塑造的美好形象，集中地反映了在封建制度压抑下的青年一代，对封建礼教的强烈反抗，具有广泛而深刻的社会意义。桑洛反抗家长制和包办婚姻必然的悲剧结果，正是对傣族封建旧秩序的揭露与批判。这便是这部长诗最高的思想意义。《娥并与桑洛》在艺术上的成就，也是很高的。首先在于它的内容与形式的高度统一；也在于成功地运用了傣族文学的独特的表现方法，以傣族民间诗歌朴素的形式，表现了反封建的内容。《娥并与桑洛》中的人物形象是突出而鲜明的，长诗大量地采用了比喻、夸张、对比、陪衬等等手法，特别是对人物的描写巧妙地运用了侧面的对比和烘托。它继承了傣族文学抒情与叙事交融的特点，用个性化的语言成功地刻画了桑洛、娥并、桑洛的母亲和阿扁这一群生动的人物形象。当然，《娥并与桑洛》在思想上和艺术上仍然存在着一定的局限性，主要表现在桑洛这个具有决定意义的形象的塑造上。桑洛回到景多昂以后虽然与母亲展开了冲突，但都显得犹豫和不够坚决，他二次去看娥并，但却不敢娶回娥并，只是在家里等娥并来。在这一过程中，桑洛的形象是停滞的、没有发展的。在所有搜集到的抄本和资料中都存在这样一个弱点。当然，这个弱点是与过去时代的局限性，封建家长制统治势力的强大联系在一起的。“当旧秩序是世界先在的权力，反之，自由还只是个人理想的时候，便是旧秩序还相信自己的合理性，而且不得不相信的时候，那时的历史是悲剧的。”（见马克思：《德法年鉴》中《黑格尔法律学批判》，转引《