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先秦文学作品 1、《诗·大雅·生民》赏析 《生民》共八章，前三章这样写后稷出生时的神奇经历： 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载 夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无灾无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后 稷呱矣。实覃实，厥声载路。 履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射。姜嫄受孕的奇异，后稷诞生的特异和屡弃不死的灵异，这种描写，使后稷的诞生，充满神话色彩和人类童年的纯真气质。他是感天而生，一出世就经受了种种磨难。后五章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出超卓不凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立了祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、、秠、芑等，而对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这些都说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧推举为农师，帝舜时他又被封到邰地；弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都又说明周民族与稷这种农作物的紧密联系。《生民》在艺术上的特点，表现为：首先，具有浓厚的浪漫主义色彩。前三章充满着奇异的神话传说，后几章虽有着浓郁的生活气息，却仍不能脱去前几章写后稷身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使艺术魅力大大增强。其次，结构整齐有规律。全诗八章，每章或十句或八句，按十句章与八句章前后交替的方式构成全篇；除首尾两章外，各章又以“诞”字领起，显得整齐有致。再次，用赋的手法，叙事生动形象。此诗的表现手法，纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强，如第五章对植物生长周期的描述很细致，发芽、出苗、抽穗、结实等等，全面而又有次序。最后，此诗的语言很有特色，除大量运用了排比、叠词之外，还有不少语气词，如“攸”、“载”、“诞”、“实”、“是”、“维”等等。 2、燕飨诗 《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，它以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。《周礼》把礼分为五类：“吉礼”，用于祭祀；“凶礼”，用于丧葬；“军礼”，用于军事；“宾礼”，用于朝聘会盟；“嘉礼”用于婚嫁、笄冠、飨燕、立储、宾射等等。《诗经》中的燕飨诗，根据反映礼仪内容的不同，又分为：飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗三种。 飨礼诗，表现的是周天子在太庙举行的一种象征性的宴会。如《小雅·鹿鸣》这首《小雅》中的第一首诗，就是天子宴群臣嘉宾的诗，后来也被用于贵族宴会宾客。其第一章云： 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周 行。 开头以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群麋鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，使君臣之间宴会那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来，接着写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物，然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”主人若是君王的话，这“承蒙诸位光临，示我以大道”的客套话，意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗的第二章在鹿鸣起兴后，君王进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”为什么祝酒之际要说这话？分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它带有一定的政治色彩。诗的第三章大部分与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章显志，将诗的主题深化。这次宴会，不是一般的吃喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。 燕礼，应用很广。《仪礼·燕礼》贾公彦疏为四等：诸侯无事而燕；卿大夫有事之劳而燕；卿大夫有聘而来，还与之燕；四方聘宾与之燕。《小雅·南方有鱼》写领主待嘉宾之宴。诗从水、陆、空三个角度来描绘主宾初饮、宴中、酣饮时的形态，在写作手法上，诗人运用了兴中有比，赋比结合的手法。在章法，句式上，不仅采用重章叠唱，而且每章诗最末一句添了两个虚词，延长了诗句，便于歌者深情缓唱，抒发感情，同时也使诗看起来不呆板，显得余味不绝。 乡饮酒礼，是诸侯乡大夫的宴饮之礼，或是宗族兄弟间饮食之礼。《小雅·伐木》诗，据《毛诗序》云，就是一首“燕朋友故旧”之作，诗采用以意境营造为手段的方法构思，理想----现实----理想，三重境界的