八大山人遗民情感的发展过程.doc

八大山人遗民情感的发展过程 【专题名称】造型艺术【专 题 号】J7【复印期号】2008年06期【原文出处】《美苑》(沈阳)2008年3期第30～38页【英文标题】The Course of Development of Bada Shanren’s Adherent Emotion【作者简介】朱良志，北京大学????遗民情感是八大山人思想和艺术中的核心问题。八大是明朱元璋之子宁献王朱权之后，明亡后，这位故国王孙成了一位遗民艺术家，近六十年不灭的故国情怀，直接影响他的艺术道路和艺术风格。可以这样说，如果八大没有这样特殊的身世遭遇，没有他那不忘故国的情感，也就不可能有我们今天所见到的八大山人艺术。????八大的遗民情感，在不同时期有不同表现。我们可以将其遗民情感发展过程大致分为四个时期：一、潜藏期（1645－1672）：明亡后，八大逃往寺院，借佛学思想来安顿战栗的灵魂。这时他主要是静处、潜藏，偶露峥嵘，但棱角不明显。他的作品中故国情感的表达，相对来说也比较淡逸，此期的代表作品《传綮写生册》即是如此。二、转换期（1672－1680）：八大法门老师颖学弘敏圆寂（1672）之后，他便四方行脚，癫疾的发作，生活的无着也使他产生了强烈的漂泊感，从而强化了他的遗民情感。如他开始公开自己的王孙身份就是鲜例。三、爆发期（1681－1684）：癫疾复发（1680年冬），他回到南昌，其后的数年是八大故国情感的爆发期，这个时期的作品一改前此幽淡的格调，而充满了愤懑的情绪。四、寄托期（1685－1705）：晚年约二十年时间中，故国情感虽然是他放不下的心结，但在表现上却转为委婉寄托，他的作品更注意人生感和宇宙感的表达，对人的命运的关注成为此期作品的主调。????对不同时期八大遗民倾向的把握，有利于我们更好地理解八大的艺术和思想，有利于厘清在这方面的种种误解。????一、潜藏的早年????甲申之乱后的1645年，南昌的故明宗室被遣散，八大“弃家”逃往西山（在南昌西郊），并于顺治戊子（1647）剃度受戒进入佛门，顺治癸巳（1653）从师于弘敏，其间在进贤介冈灯社（在南昌的东南）和奉新耕香院（在南昌的西北）学法。从1647年到弘敏圆寂（1672）的近20年时间里，八大过的是丛林生活，其间足迹遍涉西山、安义、新建、奉新、进贤等地。他修行佛法，研习书画，并参加一些社集，其中包括一些诗会，或以诗会为名目的遗民团体。现在没有资料证明，他在这过程中曾参加过抗清复明的具体活动，前此有研究将进贤介冈灯社当作一个反清复明的组织，这样的说法尚缺乏资料支持①。????八大进入佛门时，江西还笼罩在恐怖之中。劫后余波，震荡不已。江西诗坛领袖徐巨源隐于西山香城寺，遗老陈伯玑有赠诗云：“干戈满地竟何如，闲却英雄望后车。著述零落人自重，闲关俯仰计非疏。经年几宿香城寺，尽日推敲沙井庐。若问客怀与生计，惟余吟榻送居诸。”② 对当时的悲惨境况作了生动描述。????八大从最初的惊恐中醒来，目睹家国之惨状，自知无力回天，于是潜隐佛门，静修禅道。北京故宫博物院藏山人《墨花图》长卷，作于1666年，其中有“耕香”、“雪个”、“白云自娱”、“萧疏淡远”等印章，上有一诗云：“洵是灵苗茁有时，玉龙摇曳下天池。当年四皓餐霞未，一带云山展画眉。”诗颇能表现这时八大的心态：你是一棵灵苗，任凭狂风骤雨摧折，但终会长成大树；你是一条从天池飞下的龙，潜于深渊，在静憩中颐养；你有商山四皓那样的节操，在深山里饮风餐霞，披月引风；你看那一痕远山正舒卷，又何必紧锁眉头自折磨。这是一首自我宽解的诗。这位王孙要用“土木形骸”隔绝尘世的干扰，在“枯佛巢”中淡定下来，潜心禅道，过着“白云自娱”、“萧疏淡远”的禅家生活，那“灌园老人”式的生活给他带来了宁静③。????现在大致可知的是，他在这过程中，在安义参加过遗民聚集的诗社，在西山的寺院中曾与徐巨源等遗老有过从，在奉新的山中与隐遁的节士保持着密切的关系等。????一是安义社集。民国《安义县志·宗教志》云：“时茅岗处士黄上达于明壬午在三丫庵购田购屋，为叔季避乱之地。明鼎即革，遂将菟裘改建四妙，俗曰延庆寺。时八大山人、南昌万时华、奉新彭文亮、邑诸生涂凤稷、黄之侃常集社于此。”安义原为建昌县辖，在南昌西北，毗邻奉新，是由南昌到奉新的途经之地。这则资料透露出八大国乱以后，在安义活动的踪迹。他参加遗民的社集，与这些前朝遗民聚集在一起，当然也有安顿乱后惊魂的用意。其中所举数人，除八大尚年轻之外，其余都是前朝遗老。万时华，字茂先，号溉堂，为明末清初南昌著名诗人，今有《溉园初集》、《二集》传世。徐巨源说：“茂先诗精醇雅丽，当代所推，常心折。”④ 万茂先《溉园诗集》记载了他与徐巨源、黎元宽、陈士业等当时名宿的交往，集中并无与八大直接交往的记载，却有与八大老师弘敏交往的诗。如《过学