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公共民俗学的可能性―民俗学中一个既新又旧的课题― 东京大学东洋文化研究所 教授·菅 丰 自我介绍 菅丰 （SUGA, Yutaka） 东京大学?东洋文化研究所?泛亚洲研究部门?教授 专业：民俗学 出生年、地：1963年、长崎县长崎市 履历 1991年 3月　筑波大学研究生院博士课程历史·人类学研究科中退 1991年 4月　国立历史民俗博物馆民俗研究部助教 1996年1月-8月　华东师范大学中文系·高级进修生 1996年10月　北海道大学文学系副教授 1998年 3月　获得博士（文学）学位（筑波大学） 　 1999年10月　东京大学东洋文化研究所副教授 2001年1月-2002年12月 中央民族大学民族学与社会学学院客座教授 2002年7月-2003年 9月 美国?Harvard-Yenching　Institute/ Visiting Scholar 2006年12月-现在　复旦大学艺术人类学与民间文学研究中心特约研究员 2007年 9月　东京大学东洋文化研究所教授 研究课题 地域社会的自然资源·文化资源的利用和管理 演讲内容 日本民俗学的现状 从追求实践到停滞不前、建构主义的民俗学·民俗主义论的兴起、以及超越这些理论方法的必要性 美国公众民俗学的概况 提倡市民和研究者共同协作的公共民俗学 民俗学者参与各种实践的必要性，以及其中所存在问题 日本民俗学初期阶段的实践意图 民俗学草创期，在民俗学创始人柳田国男的著作中，有很多地方表达了追求实践的志向 e.g.1935《乡土生活的研究法》刀江书院 “学问救世” “我们不以让学问成为实用的仆人为耻” “为何农民会贫困” “(民俗学是)对眼前问题的解答” 像这样表达“经世济民”的句子，作为表现柳田民俗学贡献于现实社会的实践性学问的佐证，常被频繁地加以引用。 日本民俗学初期阶段的实践意图 但是，尽管存在这样的倡言，实际上民俗学者并没有把有关民俗的研究作为今天的问题来理解，而是把追溯民俗型式的历史或者解说其来历作为民俗学的中心课题。 作为倡导人的柳田曾经自我反省，如果没有把“古代”的“信仰”作为乡土研究的第一目的话；并认为对其没有采取一定措施的责任，有相当部分在于自己(1935《乡土生活的研究法》。 日本民俗学初期阶段的实际状况 在日本民俗学初期阶段，柳田虽然提出了对社会作贡献的实践性目标，而事实上这个目标没有得以实现，日本民俗学界的第一代研究者，也就结束于古风古俗的民俗的探求之中。 第二代研究者致力于学术制度化、体系化 1970年代:虽然兴起了民俗学热，但在另一方面，日本民俗学的方向性显得非常暧昧。 对民俗学的方法论进行再检讨，进一步推进制度化、体系化。 e.g.福田亚细男1984《日本民俗学方法论序说:柳田国男和民俗学》(弘文堂) 70年代以后，由行政部门组织出版的县市町村史中，设置了民俗编，有很多民俗学者进行了参与。 但是，不能说对现实社会的参与、贡献有进一步的提高。还不如说实践性问题已不受重视。 现在的日本民俗学的两个视角第三代研究者面临的课题 正在发展中的人文·社会科学的方法论转向 本质主义（essentialism） 实在论、实证主义… （社会）建构主义（constructionism or constructivism） 构成主义、修正主义… ＊ 这样的研究视角，在社会学、人类学、历史学、文学等整个人文·社会科学中的方法论转向潮流中，已经被确立。 何谓本质主义？ 文化，是被固有的传统以及民族性这样的“真正 authentic”的“本质essence”被构成起来的，把其作为自然的、客观的、先天的实际存在进行解释，这文化的“本来的面貌”就能够得以理解－这是本质主义的立场。 何谓建构主义？ 文化，不是能够作为自然的、客观的、先天的实在物可以解释的，把其作为因社会的、政治的、经济的原因被建构(构成)、或者被创造的事物进行解释，就可以理解文化的现实意义－这是建构主义的立场。 中国的民俗文化保护和有效利用 “人类口头及非物质遗产”(与联合国教科文组织有关的无形文化遗产的保护条约－ “保护非物质文化遗产公约 ”相应的“人类口头及非物质遗产优秀作品条约”) 中国民间文化遗产抢救工程:以中国民间文艺家协会为主导，编撰网罗全中国的3000卷民俗志，以及3000卷民间故事(民间文学)，并创立100个民间文化博物馆 有很多民俗学家参与文化政策的运作，这将给民俗文化带来很大的影响。 剪纸 剪纸 民俗主义论－民俗的建构主义的研究 德语：folklorismus、英语：folklorism 汉斯·莫塞尔 Hans Moser(1903-1990) 海尔曼·鲍辛格尔 Hermnn Bausinger(1926-) “一些民俗的文化事象，在原来根深蒂固的地区以外，具有了一种新的机能，并为了