冰鉴七篇之研究.doc

冰鉴七篇之研究　 绿园主人 编着 蒋文正 按 Sanodia 整理 书的介绍． 蒋文正 冰鉴一书，由来甚古，著者不知何许人，以词藻美丽，行文简洁，故为学院派相家所重，并奉为圭臬。不过有一利则有一弊，以其行文太简洁，及太着重文字之优美而失其详尽，故令人理解不易。且一向被视为必读秘本秘籍，辗转抄录相传，错误渐生，更令学者无所从，有书等如无矣。 清之曾国藩氏，以善相闻于朝野，斥一般相者只顾皮相而不及心相及行为相，是为下品之术，曾氏则极力推许是书「冰鉴」。惟曾氏以一国重臣身份，未暇为是书阐解注释，或起码未见得有流传，而注有流传者，先有广东袁树珊，后有台湾绿园主人夏铁肩。 袁之注释，嫌其太简而略。而香港命相界前辈苏朗天先生，亦曾有文章发表论及是书，惟只是简略一文，粗略评述一下而已，总不及绿园主人之详尽而细致也。 绿园主人之文章，发表于五○年代初，距今已卅多年矣。原书已绝版多时，市上不易购得。今文正以一代名著，不忍其烟没，且抱共同研究之心，将藏书分期发表，以飨同好，并配加个人按语，非敢作狗尾续貂，只图抛砖引玉，望四方大雅君子，踊跃发表高见，以期做到百家争鸣，百花齐放而矣。 绿园主人、原名夏铁肩，生于民国五年，幼承庭训，好儒书，慕相学。具忧国忧民之心。抗战中期，卒业陆军官校，以优等成绩而历任党政军职务。好相术，公余之暇，以观人而自得。后更得萧基教授︵字剑胆︶指点，技乃大进。而致其孟飞精进者，则为结识「果一大师」，法师俗家姓郑，原为秀才，从军后投军阀吴佩孚手下，与夏氏稔，为当时相术名家。夏氏得其技后。技更上一层楼，相天下英豪，言皆有中。一九四八年赴台，为生活而设砚台北，问津者甚众，名噪一时。兼任写作，先后有「人伦大统相人术新释」及「冰鉴七篇之研究」两书。皆畅销海内外，门下从游者甚众。 现本人所推介者则其中之一书，虽未经夏前辈面览，但以前辈高人，当谅小子后学，抱发扬先民遗产知识之心，不敢挟秘本而自珍也。 神骨章 蒋文正按：第一句之「脱谷为糠，其髓斯存；神之谓也。」此句本港前辈苏朗天先生与绿园主人有不同之见解，苏先生之文稿刊于其著作「掌相谈」一书中。 而本人之意见，即认为这句是说，看相必须看眼神，此为第一要务，其形相无论怎样美好，如双目无神的话，一切便等于零。何以有榖和糠之分别？一粒里面有米粒的榖和没有米粒的糠，外表来说差不多的，但如懂得细看便有很大之分别与不同。 心相既为第一法则。所以有第二段之论神，「所谓清浊易辨，邪正难辨。向人精神抖擞处易见，断续处难见。」等句，都是观察眼神之方法与要诀。世除袁天罡相眼十四法外，冰鉴可谓大力提倡相神之一篇著作。而跟住的骨有九起，与最后一章第七篇「气色」，均为学相者不可缺少的知识，与一般只懂论眼睛鼻子大小等皮相之技术，相距不可以道里计矣。 ? 第一篇　神骨 语云：脱谷为糠，其髓斯存，神之所谓也；山骞不崩，惟石为镇，骨之谓也。一身精神，具乎两目，一身骨相，具乎面部；他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。 此章总论「神骨」，人之「神」，望之俨然，触之无物，可意会而不可言传。故设譬以明之：谓谷之「神」系蕴而藏之于米内：糠乃榖之外皮，米则为谷之精髓，骨皮既凿，则「神」存于髓；初未随谷皮以俱去也。因之，最初含米其名曰「糠」之时，固同一「皮」也一，然相差何可以道路计？于此可获证明，「神」之为物，实不可须离也。 骨乃人体之干，附着肌肉，保护内脏，支持驱体，以为运动者也。人之有骨，正犹山之有石。鶱者亏也，山骞而不崩，石之上也，以此说明骨于人体之重要。 眼为「灵魂之窗」。智慧愚贤不肖，靡不于眼间毕露无遗。眼与五脏相通，与肾之关连影晌尤为密功，故两目精光照人，当为活力充沛之征。两眼者，实活力与智慧之寒暑表也。故曰：「一身精神，具乎两目。一 人体骨骼，形状大小不一，周身凡二百有奇，为胶质与石灰质而成，故有软硬之别。骨相法，史记有云：「贵贱在于骨法。」而必曰：「一身骨相，具乎面部」者，盖面为一身之表，头为诸阳之首，九种贵骨，皆汇于是也。 「他家」者，系有别于高级智识份子而言，如农工商及技艺杂流也。与智识份子论相，可先察其神骨，犹之开门见山。视其形势窄深雄壮否。蓄山之形势。未有雄壮而无来脉。窅深而无根基者也。至若他家。则必须细察其身体手足发肤，籍以取舍其长短也。 相家论神，有清浊之辨；清浊易辨，邪正难辨，欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若水发，静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。静若荧光，动若流水，尖巧喜淫。静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。 此章论神之清浊邪正，系就神舍于目而言，亦即上章「一身精神，具乎两目。」之演释。设察动静于身体上，则入歧途矣。清浊乃指两目之清浊，邪正则仅指清中之邪正，浊不与也。故曰：「清浊易辨，邪正难辨。」 孟子曰：「存乎仁者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶，胸