我借一生悟聪明苏轼-宁海中学.DOC

浙江省宁海中学 编著 前言 ? 花至荼靡词别是一家 1 传统文人的理想生活：晏殊 7 一代文宗：欧阳修 13 大雅大俗，尽藏青楼：柳永 19 宠辱不惊，儒道兼济：苏轼 23 山抹微云秦学士:秦观 27 并刀如水，谁未曾年少：周邦彦 31 千古第一女词人：李清照 35 儒冠误生，英雄无路：辛弃疾 39 一碗汤圆一段情：姜夔 43 铮铮铁骨，寸寸柔情：陆游 47 三十功名尘与土：岳飞 53 谈论古代诗词的诵读技巧 56 词别是一家李清照的《词论》是词学史上第一篇以史带论的词学论文。它在研究了北宋词的形式与特点，评析了词坛名家创作倾向及特征的基础上，提出了词“别是一家”的观点。此论一出，立即受到广泛注意，有的肯定，有的否定，毁誉褒贬，意见难以统一。近年来，对这篇文章的研究仍在继续，或辨其真伪，或考其本事，或评其理论得失，或析其观点正误，从不同角度进行考察。这些探索都是十分有益的，不仅加深了对《词论》本身的理解，也促进了对整个词学理论的探讨。但是应该看到，这篇文章在词学史上的价值，最重要的一点应该是它所体现的主题观念及其在词学史上的意义。本文将从这个方面谈一点体会和认识。 对于《词论》所体现的主体观念，前人已略有提及。夏承焘先生认为：李清照“提出词‘别是一家’的口号”，要求保持它的传统风格—这就是前人所谓‘尊体’”。（《评李清照词论—读史札记之一》）应该说，“尊体”确是《词论》作者所体现的主体观念，词“别是一家”就是这个观念的产物。联系北宋词坛创作繁荣、词学论争的现实，把它放在北宋词坛的具体背景上进行考察，就可以更清楚地理解这一点。 词到李清照已经有了漫长的历史。在这漫长的历史中，词从内容到形式，既有继承，也有发展。从词体方面看已由唐五代的小令发展到长调慢词；从词的表现手法看，也由单薄的抒情发展到以铺叙展衍为能事的叙事、状物、抒情的结合；词的内容也从多倚红偎翠，开始发展为表现多种多样的社会生活。可以说李清照所处的词坛，已开一代之盛，新声竞繁，众体大备，名家辈出，出现了多种艺术风格纷呈的局面；有的以铺叙明白见长；有的以抒怀旷达取胜；有的以婉约清丽为主；有的因富丽精工见称。李清照所面对的词苑，就是这样一片奇花异葩的艺术现实。对于这种局面，应肯定什么，否定什么，每一个词人必须根据自己的创作主张及审美要求，从理论上作出反应。李清照提出词“别是一家”的主张，正是从推崇词体的角度对这个问题的回答。 词“别是一家”的观点，是词学理论发展的结果。理论与实践如影随形，词的创作实践必然产生词学理论。尽管李清照以前的词坛，对词学理论的系统论述尚不多见，但只要把有关词集的序跋，词人的通信，以及散见于词人著作中的只言片语稍加梳理，就可以看到这样一种现象：到李清照时，人们对词体的认识正在由卑渐尊，对词体的要求正在由俗趋雅。 我国文学的传统样式是文人的诗文。以民歌为主体的“诗三百”，经儒家阐释和推崇之后，才被尊为经典。而晚出的词，则被视为“小道”、“末造”、“旁行”。词被视为卑体，这是李清照以前词坛的传统观点。这固然与词起源于“胡夷里巷”流行于青楼酒馆有关，也与在理学影响下宋代文人崇古重道的时代背景相关联。词在当时备受轻视的现象是很普遍的，它表现在各个方面。 首先，反映在对词的称谓上。有的称词为“曲子”，如王灼谓：“盖隋以来，今之所谓曲子渐兴”（《碧鸡漫志》）；又如柳永驳晏殊的责难时说：“只如相公，亦作曲子”（宋·张舜民《画墁录》），从侧面反映了曲子不登大雅之堂。“曲子”之称，始于五代，宋人仍沿旧说，说明他们对这一观念的承袭。有的称词为“小词”，如王安石读晏殊词，笑曰：“为宰相而做小词可乎？”（宋·魏泰《东轩笔录》卷五）有的称词为“诗余”，而且名于书，宋人词集有不少以“诗余”为称。这表示了以词为诗之余的看法。 其次，在词的创作上也大都不及写诗作文认真。对于填词的目的，多认为是娱宾遣兴，自愉娱人。如欧阳修《采桑子》（西湖念语）小序说：“因翻旧阙之辞，写以新声之调，敢陈薄技，聊佐清欢。”晏几道序《小山词》曰：“试读南部诸贤绪余，作五、七字语，期以自娱”。这种佐欢娱人的传统是与《花间集》一脉相承的，“花间”词人多是以婉丽绮迷的笔触，作词以佐酒宴歌席之欢。《花间集·序》云：“则有绮筵工资，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举芊芊之玉指，拍按香檀。不无清绝之辞，用助妖娆之态。”这种传统一直延续至北宋词坛。可以说，词在北宋文坛是作为与载道之文、言志之诗鼎足而三的抒情手段存在的，而这时所抒之情又多是男欢女爱、佐欢闲适的情。直到苏轼、辛弃疾，词的抒情才更侧重于家国之愤、经济之怀。 再次，在题材上，由于对词的轻视，所以用以入词的题材也多是风月之事，男女之情，遂形成词为“艳科”的传统看法。文人在诗文中不敢写、不屑写的东西便全部涌入到词的这块阵地上。那些写起诗来板着面孔、一本正经的