北宋华山信仰初探北宋华山信仰初探.pdf

The Central Plains Culture Research 北 宋 华 山 信 仰 初 探* 刘 缙 摘 要：华山自西汉之后就享受国家祭祀的礼遇。五代以后，中国政治中心东移，曾经在隋唐两代影响广 泛的华山信仰发生较大变化。北宋建立之后，随着中央政府重建国家礼制，华山保持了五岳祭祀体系的“西 岳”之位，并且在宋真宗东封西祀的举动中发挥了比较重要作用。北宋后期的两次华山山崩事件，又成为新旧 两党政治斗争的导火索，彰显出作为“西岳”的华山在国家祭祀与政治生活中的不可替代性。而在社会信仰层 面，华山逐渐褪去了隋唐时期的神秘色彩，与世俗社会需求的联系更加紧密。首先，华山信仰与宋代重科举的 社会现实相适应，产生了大量与之相关的历史故事；其次，与唐代盛极一时的士人隐于华山求仙问道之举不 同，北宋时的华山隐逸经常夹杂着个人政治目的，以隐居而求出仕；最后，失去了在唐代“掌管鬼神”职能的华 山，逐渐向自然信仰靠拢，开始向农业保护神的角色转化，这一转变正是宋代以后民间信仰功利化加强的必然 结果。北宋时有关华山信仰的种种史实，既凸显了中国人信仰的实用主义色彩，也体现出唐宋变革视野之下 有关世俗宗教的重要转变。 关键词：北宋；西岳；华山；信仰 中图分类号：K244 文献标识码：A 文章编号：2095-5669 （2017 ）01-0071-08 华山是西北名山，早在先秦时期，就有“西 境？与此同时，北宋朝廷党争又是如何利用华山 岳”之号［1 ］60-70 。秦汉之后，随着五岳祭祀的制度 信仰的？这种信仰又是如何与社会需求之间形 化［2 ］60-70 ，再加上多个王朝定都关中，华山因其特 成一种互动互生的关系的？目前学术界对于以 殊的地理位置，受到数代王朝的尊崇。如唐代 上问题的探讨尚显不足，有鉴于此，本文拟对北 ② 认为“（唐）玄宗乙酉岁生，以华岳当本命。先天 宋时期的华山信仰进行梳理，以求教于方家 。 二年七月正位，八月癸丑 ，封华岳神为金天 ［3 ］卷二三904 王” 。天宝九载（750 年），唐玄宗甚至计 一、国家五岳祭祀体系中的西岳 划在华山进行封禅大典，但因“华岳庙灾，关内 ［4 ］卷八 138 旱，乃停封” 。尽管华山封禅一事因故作 五岳祭祀自西汉以来便是中国古代王朝的官 罢，但依然可以认定唐代华山处于与泰山并尊 方祭祀礼仪之一，北宋建立之后，也继承了这一礼 ① 的地位 。 仪传统。开宝元年（968年），礼官讨论祭祀岳镇海渎 然而，随着北宋政治与文化重心的东移，华 之事，提到“国初缘旧制，祭……西岳华山于华 ［5 ］卷九209 山信仰在国家祀典中的地位发生了巨大的变化。 州” 。可见北宋政府基本延续了前朝规制， 随之产生了一系列问题，如华山信仰在北宋隐 华山作为西岳依旧享受国家祭祀的待遇，在北郊礼 ［6 ］卷一〇〇2454-2455 逸文化与政局的互动关系中表现出怎样的情 中“，金神蓐收、西岳于坛第一龛” ，“立 收稿日期：2016-09-16 *基金项目：教育部人文社科青年基金项目“北宋西北城镇布局、治理与边疆社会稳定研究”（16YJCZH059）阶段性成果。 作者简介：刘缙，男，西安电子科技大学人文学院历史系副教授（陕西西安 710126 ），主要从事北宋边疆史、民间信仰 等研究。