地域性对蒙古舞的影响(全)地域性对蒙古舞的影响(全).doc

第一章、蒙古族历史、民族、文化状态概述 在现代中国的版图上，蒙古高原东起大小兴安岭，西至新疆阿尔泰山，曾是北方游牧民族驰骋的在这片广袤的土地上，创造了游牧文明，，同时也创造了独具文化特质的舞蹈艺术。，以蒙古族为代表的中国北方游牧民族舞蹈艺术，作为游牧民族文化精神和思想感情的艺术载体，草原文化生态中的重要环节，既是对传统游牧舞蹈文化的传承发展，也是对当今具有鲜明时代特征和民族特征的草原舞蹈文化的形象诠释。，学术，跨文化，探究艺术成因与艺术特质，并其各种生活、艺术元素发现文化内涵，了解其，美在何处，并给予文化是人类社会发展的标志，文化的积累、传播和发展，主要是通过文字和人的直接传承进行的。在语言形成以前，人类曾使用声音、手势、体态传情达意，进行交往那时，人体是表现文化和保存文化的主要形式。非语言文字文化并不限于舞蹈，音乐、美术、杂技、体育等文体形式，民俗、礼仪、以及劳动生活的动态等，都属于此类文化。非语言文字文化也有高低之分，同样可以创作各类艺术精品，例如：优美的舞蹈形象，观后令人回味无穷；引人入胜的乐曲，可绕梁三日；精美的美术作品，给人以深邃的联想。因此，作为非语言文化，无论是创作与表演者还是观赏者，同样需要学习和培养，才能达到较高的文化水平。 1.1草原文化与蒙古族舞蹈的特点”是蒙古族的自称，它原为蒙古诸部落中一个部落的名称，后随历史的发展逐渐演变成这些部族共同的名字。蒙古族是典型的北方游牧民族《敕勒歌》这首来自一千四五百年前鲜卑语的古歌 “敕勒川, 阴山下。天似窟庐, 笼盖四野。天苍苍, 野茫茫, 风吹草低见牛羊。”描述了游牧民族驰骋在大草原上以天为帐以为毯的气概。在这一望无际的草原上牧民们心胸、感情质朴、豪放。他们的民间舞蹈中洋溢着来自大自然的勃勃生机是豪放与自信的“天之骄子”的形象。草原上的游牧生活多是“逐水草而居”进行放牧居住在便于搬迁的毡房之中除了祭天庆典、部落联盟、欢庆胜利等重大活动外牧民们一般很难聚集在一起。蒙古族在“庆祝新可汗即位”、“庆祝缔结部落联盟”,以及战争胜利后一般要举行“欢跳庆贺之舞”至今蒙古地区仍保一年一度的那达幕大会欢聚尽情歌舞。而在日常生活中居住在草原深处的牧民们信马游疆放声坐下弹唱民歌故事蒙古族的舞蹈多是适于在毡房附近或毡房内表演的形式于歌与说唱。于是他们就把民族的感情、性格和来自大草原的气势都融会于鹰的舞蹈形象上。飞离草原时预示着冬天的到来让牧民做好冬的准备它们飞回草原时又带来他们很喜爱大雁天鹅天鹅也叫做鹄它既象征女性的温柔、优美又能体现出牧民妇女向往美好未来的。蒙古族民间舞蹈中女性常摸拟天鹅的男子舞蹈经常出现雁高飞的舞姿这些民间舞蹈的风格和形象都数千年来草原文化对蒙古族的是古代文化创造升华舞蹈代表作有《雁舞》、《鹰》等。蒙古族的生活中蒙古族有着深厚的交通工具、运输工具马肉可食马乳可饮又可酿马皮通人性解人意战斗中马帮助马能识途。马马仍是打猎、放牧不可缺少的工具蒙古族舞蹈中最为常见的形象。马的舞蹈造型上通过肩部的动作和上身的动态展示出来如蒙古族民间舞蹈沙吾尔登舞者用双肩强弱鲜明的震颤双肩细碎的抖动来表现平稳、均匀的走马 1.2 宗教对蒙古舞蹈的影响 宗教是一种文化载体，宗教的出现，可以影响到诸如文学、美术、教育、建筑等等方面宗教往往在意识方面作用于社会形态，在人类精神意念的深层次主宰了人们的行为，自然而然的可以影响到与其脱离不开关系的舞蹈之中。 蒙古族的原始信仰是萨满教早期蒙古族受萨满教祭神活动的影响明显。十二世纪初喇嘛教传入蒙古草原排挤了落后的萨满教喇嘛教夺取了萨满教的地位也利用舞蹈为其宗教目的服务同时喇嘛教的文化也影响了蒙古 蒙古汗国初期统治阶级为了侵略行动和迷惑人民于是利用了在古代蒙古族人民之中早已流传的巫神教(萨满教) 该教的舞蹈也就随之发展了起来。如祭奠、出征时萨满教的巫师在牛车上跳萨满的战神舞。萨满崇拜日升父、月升父、望背母、望怀母、火脖台萨满父、达古台萨满父等六神当萨满们请这六位神降临时就跳不同的六神舞蹈。而且在祭天地、祭水草、求雨、卜卦看相除妖抓鬼、医病、祝平安、庆丰收、祝寿、治丧等仪式中也都有不同形式的舞蹈。萨满教中有游娱神游娱神又分欢乐女神、醉酒神、公山羊神、蜜蜂神、口吃神、鹰神、瘸拐神、小偷神等, 这些神都有其不同形象的舞蹈。 大约在十三世纪佛教通过西藏传入蒙古草原 。查玛也同时传入蒙古草原。喇嘛教的这种舞蹈在蒙古草原上进一步和草原文化相融合形成现在独特的蒙古族舞蹈的查玛舞。据说“查玛”最初传入到内蒙古的时候其方式很多有的是藏族喇嘛来传授的有的是蒙族喇嘛去西藏学习回来的而更多的则是通过文字记载传来内蒙古。文字有的写在纸上有的写在木板或是羊皮上。大部分的寺庙只能以记载得不细致的舞谱为基础再根据自己的理解创造出具有自己庙宇和地区特点的“查玛”。