孔夫子的教学理念孔夫子的教学理念.ppt

薛在君，又名：大卫（David） 企业管理咨询师、培训师，动力型商业模式的发明者。 1986年毕业于成都地质学院应用数学系，获工学学士学位； 1989年毕业于南开大学哲学系，获哲学硕士学位； 曾先后就职于天津科技大学（讲师）、顶新国际集团(科长)、天津可口可乐饮料有限公司（市场部主任）、北京某营销策划机构（项目经理），大成万达（销售经理）、现从事于商业模式创新咨询和培训。 ? 研究领域：商业模式创新、西方管理学流派、行销学 现代新儒学、黑格尔哲学、一神论宗教、意第绪文学 ?著作：《我的第一堂儒学管理课》（安徽人民出版社，2013年4月） 《商业模式创新》（培训讲义） 目 录 壹、孔子办教育是一场划时代的文化启蒙运动 贰、因材施教 叁、启发式教学 肆、下学上达 伍、循序渐进 陆、成人 柒、对话式教学 捌、有教无类 玖、辞达而已 拾、知行合一的大本营 十一、儒家的传授心法 十二、儒家的历史遭遇 * 孔夫子的教学理念 作者：薛在君  2012年5月 壹、孔子办教育是一场划时代的文化启蒙运动 开辟价值之源，挺立道德主体，莫过于儒 ●孔夫子的教学活动既是向学生传道的过程，也是一场启蒙运动，即唤醒人的主体意识。 ●孔子办教育相当于一场划时代的文化启蒙运动，既是个人生命之意义和价值的启蒙，也是一场春风化雨、广被恩泽的社会启蒙。孔子所开办的私人教育事业等于宣布了一个全新的观念：人人皆可以成为贵族！什么是贵族？在孔子看来，“贵族”（君子）是从一个人的品德和人格意义上来说的，每个人（包括贵族和平民）通过自身的学习和修养，都可以成为“君子”（即真正的贵族），与他的出生和社会地位没有关系。人格、人品、人心的高贵才是真正的高贵。 古代典籍流到孔子手里，都发挥出一番新精神来。 在教学过程中，孔子对传统经典中的诸多名词和概念，也赋予了全新的意义、说明和解释。孔子办教育所创造的是中华民族的新文化。所以说“古代典籍流到孔子手里，都发挥出一番新精神来。” ●如“礼”：孔子对周礼独有诸多精邃和细密的研究，发明出礼的内心和真意，即“仁”。从而把中国古代文化彻底道德化和伦理化。 ●如“天命”：孔子说自己“五十而知天命”。在夏、商和西周，只有王者（天子）可以得到天命，一般平民和贵族很少有人敢说这样的话。从孔子开始，每一个人都可以觉悟到自己的天命。 ●如“大人”：在西周和春秋时期，大人是指管理人民事务的“从政者”，《论语》中的“大人”则意味着品德高尚和圆满之人。又如，孔夫子在《易传》中说：“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”（《乾·文言》）到了《孟子》“大人”已经是一个彻底的人品观念，如“养其大者（笔者注：心）为大人，养其小者（身体）为小人。”（孟子，11·14） 没有一成不变的教育和教学模式。人各有遗传或天赋，也各有性格特点，根据每人的个性而雕琢之，培育之，不舍不弃，各有所成。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（论语，11·22） 贰、因材施教 叁、启发式教学 “所谓师，必须把隐藏于我们胸中的某种东西引导出来”（安冈正笃）。启发学生的心智，启发学生的灵命，促使学生觉醒和悟道。所以孔夫子的教学即启蒙，学术的启蒙是小学启蒙，包括礼乐射御书数的领会与把握；人生的启蒙才是大学启蒙，是灵魂生命之觉悟，反思自己的内心性命，培育之，强壮之，并且使之与天道相喜相融，最终达致对天（造物主）信仰。确立自己的天命所在，担当道义，造福人生、社会和宇宙。 颜渊曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（论语，9·11）。 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（论语，7·8） 肆、下学上达 “学”即“觉”也。下学即明人伦，上达即达天道。天道寓于人事，人事含蕴天道。下学可以言传，上达必由心悟。[1] 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（论语，14?35） [1] 第115-117页《四书集注简论》邱汉生 著，中国社会科学出版社，1980年8月。 伍、循序渐进 循序渐进不仅意味着由易到难；而且是精神境界不断提升的过程，由尽性而悟道、进而知天命。循序渐进也是认识不断深入的过程，由知性思维到消极理性、再到积极理性。循序渐进即超越，超越就是不断地从比当前更高的立足点，观察、透视、理解和行动的过程。如：超越个人，超越家庭，超越部落，超越民族，超越国家，超越人类，超越宇宙，最终我们将达致对“绝对