微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经.ppt

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （14.17） 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（ｄｉàｎ ），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 是否可以把这个“一以贯之”的忠恕分别释之为“宗教性私德”与“社会性公德”？前者作为个体对天地神祗以及君长父兄某种无条件的绝对律令的服从，后者则是维持社会群体处理人际关系的基本准则。 ——李泽厚《论语今读》 “忠恕”，“忠”，是尽心诚意，为自守之德；“恕”，是尊敬对方，为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。恕是如其心，将心比心，就是推己及人，设身处地为他人着想“以己心揆心为恕”（《楚辞·离骚》王逸注），“以己心为人心曰恕”（《中说·王道》阮逸注）。 ——李零《丧家狗》 《论语》全书大都说“仁”大于高于其他范畴，如大于高于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。唯独此处提出更大更高的“圣”的范畴。这恰好说明，“仁”主要是指一种心理情感和精神境界，“圣”则因包括外在功业的整个客观成就，所以“大”于仁。由此亦可见孔子颇重“博施于民”的功业成就，并非专讲一己之成德，与受佛学影响的宋明理学不同。此外，也说明虽尧舜也难以达到“博施于民”的完美理想。所以儒家的目标是“小康”，不作偏远乌托之思，典型地表现了实用理性，倒可用之以接近英国经验沦的自由主义。所谓“天下大同，一家一人”的乌托邦社会，基本上是下层群众本满现实的墨家理想和上层士大夫疾俗避世的道家理想，后来被改编成孔子和儒家的学说了。不自主解已立认病明仁乃心理本体。 ——李泽厚《论语今读》 从这几节看，孔子“仁”的思想主要内容是什么？ 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（5.26） 　　 “老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到安顿，无论是采取退休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”， 就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让世界充满爱。　　 老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不就是要实现世界大同的理想吗？　　 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（10.17） 「评析」 　 孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。 子食于有丧者之侧，未尝饱也。（7.9） 这是不是太迂腐了呢？ 　　 不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心哀悼，难道还能大吃大喝吗？ 《正义》：丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心。 李泽厚曰：真实。 “师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（15.42） 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。 子钓而不纲，弋不射宿。（7.27） 其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。 　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” （14.17） 管氏而知礼，孰不知礼？（作业本P70） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。” 仁的实践 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？” 仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”