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第五章 教育与人的发展（下） 关于人生阶段的划分（P235） 婴儿期（出生--1、1.5岁） 幼儿期（ 1、1.5 –6岁） 童年期（6、7岁—11、12岁） 少年期（12、13岁—15、16岁） 青年期（16、17岁—25、30岁） 成年期（25、30岁—60、65岁） 老年期（60、65岁—死亡） 胎教—古人论胎教 司马迁在《史记》中曾有记载：“太任有妊，目不视恶色，耳不听淫声，口不出秽言，食不进异味”。是说周文王的母亲在怀孕时不看不正经的颜色，不听淫秽的声音，不说狂傲的话语，不吃辛辣生冷的食品。据说她有一天到外面散步，正在浏览风光时，突然听到前方传来嘈杂的训斥人的声音，便对侍女说：“我们掉头吧！我可不想让肚子里的孩子听到暴戾的声音。”周文王是历史上有名的好皇帝，据说他出生后“龙颜虎骨”，十分聪明，学习时能“举一反三”，长大之后更是“益行仁政，天下诸侯多从”。当时人们都认为是其母实行“胎教”的结果。 孟子的母亲也说过：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎之教也。” 传说中的后稷母亲姜源氏怀孕后，十分注重胎教，在整个怀孕期间保持着“性情恬静，为人和善，喜好稼穑，常涉足郊野，观赏植物，细听虫鸣，迩云遐思，背风而倚。” 　　唐代大医学家孙思邈在《备急千金要方·养胎》一书中记有“调心神，和惰性，节嗜欲，庶事清静”，并阐明了逐月养胎法。 　　宋代陈自明在《妇人大全良方·总论》中记有“立胎教，能令人生良善、长寿、忠效、仁义、聪明、无疾，盍须十月好景象”，“欲子美好，玩白璧，观孔雀。” 　　清代未年的改良派代表人物康有为在他的《大同书》中提出创建“人本院”即“胎教院”的主张。 　　民国初年著名教育家蔡元培也提出设立“胎教院”的建议。 　　 胎教—古人论胎教 综观以上所述，可知我国很早以来便已经注意到优生、优育、优教的重要性。 一些有识之士早就有关于胎儿生活在母腹中时能够接受母亲言行感化的朴素认识，已经认识到人的情感活动可以影响脏腑气血功能，并通过母体传递给胎儿。母胎之间是一脉相通的。所以主张孕妇必须“严守礼仪，清心养性”，“受胎之始，喜怒哀乐，莫敢不慎”等等，以预防疾病的发生，避免影响胎儿的正常发育或形成畸形。 胎教——国外论胎教 美国著名的胎教专家尼·凡德卡医生，自1979年起办了一所“胎儿大学”，至今毕业生已逾千名，并证实了通过胎教对胎儿能起到一定的良好作用，认为胎龄４个月以后便可接受教育，其教育方法是系统地与胎儿对话等。 胎教——国外论胎教 佛罗里达州的约瑟夫妇用“子宫对话”的方法，把爱传给胎儿，先后培养出4个天才的儿女，智商均在160以上，大女儿10岁便进入大学，他们夫妇在《胎儿都是天才》一书中写道：“胎教成功的秘诀就是爱和耐心”。他们总结出了“斯瑟蒂克”胎教法，认为胎儿如同一个新电脑，要勤于输入信息，输入越多胎儿的智能发育越好。 胎教——国外论胎教 日本索尼音乐艺术会和幼儿开发协会举办了“0岁胎儿音乐会”即胎教音乐会，目的是让胎儿在母腹中能听到外界悠雅的音乐，同时要求孕妇必须保持腹部松弛。日本著名学者阿部顺一教授主持了“英才制造工程试验”对127名孕妇进行胎教指导，结果她们所生的孩子中71%智力超常，他编写的《英才之路》一书引起了世界各国的关注。 胎儿是有生命的，那么，胎儿是否有生命权？ 中国尚无相应法律支持，但已意识到这一问题——堕胎是否合法。 教育、人、社会 教育应以社会的发展为本还是以人的发展为本？ 社会本位论与个体本位论 社会本位论的主要观点 应当根据社会的要求来确定教育目的，认为教育的根本目的在于使受教育者掌握社会的知识和规范。 人是社会的产物， 教育就是要使受教育者成为社会需要的、 维护社会稳定和促进社会进步的人。 凯兴斯泰纳 ■ 公立学校的主要目的是为社会进行公民教 育。 他说：“我以为国家公立学校目的——也就是一切教育目的——是教育有用的国家公民。” 个人本位论的基本观点 1、重视人的价值，把人的个性发展及其需要 视为教育的价值所在。 2、教育目的的根本在于使人的本性、本能得 到自然发展，使人的需要得到满足。 3、应根据人的本性发展及其自身完善的天然 需要选择确定教育目的。 卢梭的教育思想： 不能同时把人教育成人（自然人）与公民（社会人），而要在人（自然人）与公民 （社会人）之间作出的选择。 教育目的是培养“自然人”：身心和谐、发达的人，具有农夫或运动员的身手，哲学家的头脑，身体健康，感觉灵敏，理性发达，不曾受过社会传播的摧残，没被旧有的模型铸成固定形式，有发展成各种人才的条件、可能。 涂尔干的教育思想 教育就是要造就社会化的人，应按照社会需要来培养人。 裴斯泰洛齐的“和谐发展的教育” 思想