朱孝远 西方文明史导论第八讲人文主义者的政治使命和文化使命朱孝远 西方文明史导论第八讲人文主义者的政治使命和文化使命.pdf

第八讲 人文主义者的文化使命和政治使命 （一）但丁的文化使命 但丁给我们带来什么？那就是但丁提出了一个改造人性的问题。他的内心世界经常性的 是极其丰富的。在但丁的诗篇里，有鬼魂，有君主，有伟大的诗人，有无穷无尽的美丽传说。 诗人但丁永远在天边海角漫游，他关注的范围，是无限广阔的。在畅游了地狱、炼狱合天国， 在经历了人间各种苦难之后，却去仰望心目中美丽的花朵。但丁凭诗性直觉行动，然而却有 着无比丰富的内心。追求理想时的毫无障碍，自由的精神，常给人带来无限遐想和无限美丽。 他在哪里都是自自在在，如鱼得水。他们有了爱情就说出来，有了不满也不隐瞒。他们 不是每分每秒都在反思，他们特别乐意把别人当作朋友而倾诉。他们几乎没有什么是不能说 的，他们简直是能用生命直接说话。他们直抒己见，把遇到的人都当作是自己的好朋友。他 们心里觉得自己的诗歌就是普通人的一种吟唱，他们采集民歌民谣，也把自己的诗歌送给普 通人那里。诗歌是活在人心中的，诗人是活在人民中的。 但丁不很考虑怎么写诗的事情。他们有许多心中涌出的东西。他们没有觉得自己在写诗， 但却是吟唱出了歌谣。对于诗人来说，创作是不存在的，他们只是把自己的意见不断地说出 来。他们是一群专门唱歌的艺术家，喜欢把自己比作夜莺，认为自己是在唱歌，在唱一些欢 乐的、悲哀的、激动的、美妙的歌。 但丁从不刻意想象，他只追求美丽的事物，结果，他自己却变成了光。由于在内心里没 有任何压抑，他的内心就充满着各种自由。自由对于他是天生的，但对于有压抑的人来说， 就是一种福音：尼采在其《悲剧的诞生》中，向我们专门描述过希腊人怎么利用酒神和梦神 使自己感觉平等、自由和无拘无束。假如人们找到了一片绿洲，在其中不感到压抑，那么就 会觉得自己是在真正的桃花源里了。我们都喜欢在桃花源里的生活，那里没有压抑，无意识 的知觉获得了价值。由于没有意识的压抑，人拥有了更高的追求。诗的出现，就是让人变得 自然、放松、靠直觉生存。人只要不违背自己的心意，也就没有压抑，没有制约，没有计谋 和阴谋，心灵也就变成得柔软。纯真是如何因为诗歌而出现，惊奇是如何伴随喜悦而舞蹈， 生命是如何经由自然而复苏，这一切似乎都是不言而喻的。 但丁给人们带来了美。美的事物印入人心，就激起人内心的光亮，这种光亮折射出来， 诗也就产生了。美是诗的养料，诗却是美的想象。诗的折射乃是放射性的，有如思想，放出 万丈光芒。这种光芒不仅可以把诗人照亮，也同样可以把人群照亮。雪莱说：诗人是在黑夜 中唱歌的夜莺，但我以为诗是美的光束，一经点亮，自由自在的生命也就开始跳舞。诗是语 言而不是音乐，但诗在人心中反射出的感觉却正是音乐。诗的节奏是生命的节奏，这种节奏 只要合着生命舞蹈的节拍，就能引起人的共鸣。凡是在严寒的冬天进行过刻苦锻炼的人，他 的性情也就变成一种善于控制的自然冲动。他既然有过了高峰体验，因此也就能善待一切。 从这个意义上说，对他来说，春夏秋冬皆是诗。他这样地生活下去，总是觉得只要生命真正 地自由地开了，音乐将随之而来，衬托出大自在的本意，激起人心中无比描绘的大快乐。 但丁给人们带来了和谐。诗和诗的美皆服从于天然的和谐。和谐无不出自本质的自然， 而非仅仅出自于形式的排列。只要本质是和谐的，那么，诗的韵律也将是自然合拍的。诗的 韵律就是人的韵律，所以诗的和谐断然也就是人的和谐。因此，诗的旋律要从人性的和谐中 去寻找，而诗心却要从人的爱意中去寻找。爱是诗人的魂，它能够让废墟变成绿地。诗也是 一种优美的力量，它浸润荒野，能把荒野变成鲜花铺地的天国。 但丁给人们带来了爱、喜悦和渴望。倘若诗真的能够感人，那么，诗人的热情和人格就 好像闪烁的星星，它那放射性的光辉透过幻想和淡淡的哀愁，给予人类充满希望的喜悦。只 有那些心中燃烧着对光和亮的渴望的诗，才能成为射入人心灵的赐福的光线。诗歌的美不在 于丰富多彩的连贯情节，因为优秀的诗人也可能稍微离开铺好的道路而另辟蹊径。谨守优秀 人格的诗人不外意味着“美的发现者”和“美的创造者”，他的诗不在于有意地向人揭示崇高， 只是他的热情和人格能够燃起星火，让人真实地感受从深处发出的颜色和美，以慧眼观照的 崎岖小道。我们仰望诗，我们也就仰望人类的本质和美德，从而获得一种非凡的壮丽。诗的 庄严，在于诗的不容亵渎。诗人的尊严，在于诗人的人格力度。当诗人以他的方式在寰宇之 中祈求诗才时，诗就成为一种揭示。因此，当诗成为人类本真的聚集力时，不存在诗的危险 性，只存在诗人思的神秘性。 但丁的诗呼唤的是自由的心灵。天地万物，一经诗的浸润，生命的绿就吐芽，这样就产 生出诗境。照一种说法，诗具有一种