梁文道-我执梁文道-我执.ppt

* 其实我执是每个人时常怀揣着的心境，想放又放不下的心境…… 《追风筝的人》中男主角的父亲说：“人最大的罪恶就是偷窃。”我怕我有意无意地会触犯这个罪恶：在别人发短信时我会尽量把目光移开.别人的信件是不能随便翻看的，别人的一些书在我看来也不宜窥看，尤其是揭露自己内心的书，比如这本——梁文道先生的《我执》。  　我都知道了；这一切谎言与妄想，卑鄙与怯懦。它们就像颜料和素材，正好可以涂抹出一整座城市，以及其中无数的场景和遭遇。你所见到的，只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然。握得越紧越是徒然。此之谓我执。  我执，小乘佛法认为这是痛苦的根源，是轮回的原因。佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点 . 苏轼云，人生识字忧患始，姓名粗记可以休。并非是读书识字本身会增添忧患抑郁，而是知识会增加人对情感的敏感度。情感如藤蔓，对敏感的人而言，它会潜滋暗长，永无尽头。相较这疯狂勃郁的情感，知识有时显得既无奈，亦无用。也许它能告诉人们究竟是什么正在搅扰着我们的内心，但往往又无从措置无从安排。这样的困扰，即连梁文道亦不可免。 《论语·卫灵公》有言：“知及之，仁不能守之。”人能善知其义，却难行之达之。《我执》中的诸样惶然、焦虑、困扰亦多是“知及不能仁守”，推衍开去，我们又何尝不是如此呢？   我觉得与其说此书呈示了梁文道对情感的困惑，不如讲显露出梁文道徘徊在知与情中的惶然。人有软弱，人有惶惑，人亦有难以逾越的情性蔽障。有一路人懵懵然无所觉察，一任自己被诸种情感裹挟；有一路人觉察了，却不及细看，或赧于直视；再有一路如梁文道这样的，通体敏感，却又心思灵转绵密，外部世界的各种反应他都能收纳自如，掉转来，他亦会尽力给出自己的态度立场。在他人是云里雾里的不知不觉，在他则是太过清楚，太过透彻. 为什么爱情、死亡和战争是人类文学史上三个最重要的主题？我想是因为这三件事物都会将一个无法内化的绝对他者、一种无法掌控的陌生状态强行置入个体的生命。而如鲍德里亚所说，战争现在已变成不可见的按钮游戏，杀人不见血；而日常的死亡已经被干净文明卫生的医疗系统隔离，爱情就一枝独秀地成为今日最普遍的经验及主题，经得起无穷诠释。 每一段感情的发生与结束，其实都是场记忆的战争。受过伤害的，必将在新一轮关系的最初就迟疑畏惧，甚或仓皇退缩，因为他记得那么清楚。他害怕的，不是眼前的人，而是过去的人。他不只是在和新认识的朋友交往，他同时还在和自己的记忆协商、谈判与作战。对方可不知道，这样的关系何等艰难，因为与他角力的是一些过去的陌生人。 　　平常我们老是听说情人影像在脑海之中挥之不去的滥调；但是有些人却正好相反，愈是思慕，愈是失落，因为他无论如何就是想不起意中人的容貌。由于记不起对方的样子，他就愈努力去记。以至于再也分不出，究竟是因为忘记了对方而努力思考，所以成了爱情；还是因为爱情，才遗忘了对方，失却了对象。愈是想得，愈不可得 　所谓归类，其实就是我们常常会被问到的：“你喜欢哪一类型的人？”似乎在我们爱一个人以前，首先爱的是一个类型，一种体相，一种性格和特质。这样的类型也许像柏拉图的“理型”，不存于此世，只能在脑海之中飘浮。　　　　因为理想的类型，顾名思义，在理想的世界里面。　　　　因此哲学教懂我们的第一件事，就是谦卑，因为你虽爱慕智慧，但你永远得不到智慧，他总在你的掌握以外。　　 禁欲是自杀的一种改头换面的替代品。不因爱而自寻短见也就意味：下定决心不去占有对方。少年维特自杀的那一瞬间，本来大可以选择放弃对他的意中人夏洛特的占有欲：不是禁欲就是死亡（可见这是个多么庄严的时刻）。　　　　不占有对方，却试图将对方一直默存心中。何苦？ 由于人总是会伤害人的，所以没有人可以不受伤害。　　　　比如说有这么一种状态：你会在日常的对话之中突然哑口，不知下一句应该怎样承接；你会在回家的途中突然迷失，　　　　无法辨认本该熟悉的景物坐标；你还会在现实的生活里面毫无预兆地临时陷进空白的世界。　　　　极端的美是摧毁性的，人工不可制作，也不能负担。万一它偶尔在某一刻出现在人的身上，那是不祥的。　　　　好像自己是灾难的幸存者，在发生了那么多的事情之后独自归来：“既然其他人都死了，还有谁负责回来说故事呢？　　　　他要做的是那个把故事带回来的人，同时使自己也变成故事。比起爱人，他更爱自己。这也就是为什么绝大多数下了决心不再回来的人，最后还是上了岸。 爱情是更为复杂的知识活动。所以我们一旦有了所爱，任何领域的知识都会调动出来，完全为爱情排出仪仗队。想来，在爱情里面，做奴隶，还是做主人，差别真的是太多了。做奴隶时，对方的言语，字字皆听，毕恭毕敬，怕失去而努力经营彼此的关系。做主人时，耍耍脾气，说东指西，对方再忙，也有能力让对方滚回来。