爱的能力-埃里克.弗洛姆 著 宣晓丽 译.doc

爱的能力 埃里克.弗洛姆 著 宣晓丽 译 第一章 爱的本质 　　 　　爱作为一个人们熟悉的话题和人类历史一样的久远.如今后者已经得到详尽的剖析和研究,可是爱却从未受到充分的重视.虽说爱赋予了诗歌和音乐无尽的灵感,但人们在科学地探讨爱的问题上还是面临重重的困难.此般景况的结果是,我们享受了美妙的诗歌和音乐,但对爱的本质却依然茫旧无知. 　　讲述爱的故事,借助各种艺术形式品尝爱的甘甜,对爱进行沉思和冥想,这一切都显得比实实在在地,追根究底地研究爱容易得多.爱究竟是什么?人们为什么会坠入情网?爱为什么经常与愤怒,失望和沮丧相伴?男人和女人眼中的爱存在着不同的寓意吗?我们怎样才能维持和发展爱?到底什么才是爱的力量和源泉?爱为什么可以在我们心中唤起如此深切的情感? 　　还有更多令人困惑的问题急待着人们的回答.它们让很多人彻夜难眠.热恋的情人,多年的夫妻经常从睡梦中惊醒,在凌晨之际悄然自问,他(她)真的爱我吗?我真的爱他(她)吗?母亲们,有时候也包括父亲们,暗自思忖,我真的这么喜爱孩子吗?深切的爱到底是什么东西? 　　如今的人们也许比历史上任何年代的人们更加关注爱的话题,更加留心爱的意蕴.我们所接受的教育告诉我们,爱与宗教遵循着同样的法则.我们依赖着爱,爱就是我们的梦想之邦.我们从理论的视角甚至包括医学的实践审视着美,因为我们意识到,那种表现为同他人建立起的富有意义,令人欣喜的爱是通向成功生活的唯一途径. 　　因此,尽管我们并不能时刻以爱来规范自己的行为,我们对爱的兴趣依然浓烈.当耶稣教诲世人要像爱自己一样去爱邻人的时候,他的教民们并不是那么的合作.但是不论我们是否真心信奉他的宗教,或是我们信奉其他的宗教,或是我们根本就不信教,他的这些话语还是存留在我们的心中,并且世代相传.显然,爱并不是简单的条件反射式的动作,并不是蕴藏在我们身体内的某种机制.没有人祈求我们去呼吸,睡觉或吃饭.我们也不需要别人的劳劝才外出求职谋生.但生活中确实有很多的时候,我们只有依靠他人的提示才能变得更有爱心.尽管我们也需要爱,但我们的内心仍受障碍的束缚.它们阻碍着我们追寻自身的目标. 　　 　　专家论爱 　　 　　回顾漫漫的历史长河,形形色色的专家学者们从未停息过对爱的各式各样的探究.浩瀚的文学典籍中也存在着同样的境况.柏拉图,萨福,卡萨诺瓦以及唐.璜都是阐释各自心中的爱的专家.虽然文艺复兴时代的政治家马基雅维利从未被人赞誉为论述爱的专家,而且他的短著《君王论》也更多地被视为教育王子御政的讥讽篇章,但他在字里行间还是流露出对爱的深邃见解. 　　在马基雅维利生活的年代,馈赠昂贵的礼物以博取豪门的欢心可谓是一种时尚.马虽身无分文却不乏野心.他渴望得到权贵麦迪西斯的垂青.因此,在君王论一书中他写道,尽管自己不能奉上金缕玉衣或阿拉伯良驹,但他可以将自己多年来对历史和政治的研究成果作为一份颇具价值的礼物奉献给王子. 　　马深知繁忙的王子没有多少时间也没有足够的兴趣去细读全文,所以他便将君王论一书浓缩删节,从中挑选出一批对统治者的生活最具意义的对话.他为其中一章冠上了这样的标题:论残暴与仁慈,以及被爱戴与被惧怕何者更佳. 　　这样的标题足以引起人们,包括麦迪西斯的关注.马回答道:御人者最好是爱戴与畏惧两者兼得.他所列举的缘由构成了一段对爱的饶有趣味的论述,但其间没有一丝的浪漫情怀.事实上,他对这种温柔情感的评述既现实又尖酸.若经解析他的话就是,爱的最大的困惑在于那些被爱的人.即使贵为王子,他也无法操控爱.马指出,就本性而论,人是易变的.有鉴于此以及人性中其他的缺憾,人类的爱的纽带极易破裂.不幸的是,畏惧显得更加可靠,因为他有惩罚这样的威胁手段相伴.而且统治者可以随心所欲地操控子民心中对自己的畏惧.与之相比,他对爱的驾驭就没有那么娴熟了.总之,马认为,爱可欲却不可靠.而且,尽管他对畏惧的威力推崇倍至,马还是告诫御人者们应竭力避免遭人憎恨. 　　 　　世人皆是专家 　　 　　在马400年和耶稣蒙难2000年之后的今天,当代心理学家再次强调了爱的价值.人们已将爱的能力的大小视为衡量一个人能否适应现代生活的重要标志.但是我们仍然在问:爱到底是什么? 　　从某种意义上说,每个人都可以回答这个问题,因为如今人人都是爱的专家.每个人在内心都觉得自己是世间最好的情种,或者说只要有适当的对象和环境,自己就可以变成最好的情种.这种感觉颇似对自己开车能力的体味.没有人会说我开车的技术糟糕透顶. 　　这个道理也同样适用于爱的话题.即使是在内心中也没有人乐意承认自己在爱的能力上技不如人,或仅仅处于中游.每个人都会觉得自己温柔敏感,富有睿智和悟性,心中充满了激情和奉献的精神.有时即使当我们承认自己在某些爱的能力方面上还存在着缺陷,那往往也应归咎于爱的对象或周围的环境