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《彝 族 毕 摩 文 化》 彝学学院 李正文 第一章　彝族毕摩、苏尼的现状 毕摩和苏尼是在彝族传统宗教活动中逐渐形成的两类神职人员。由于彝族内部支系很多，不仅不同支系的神职人员的称呼不尽相同，而且在这两类人员中间还存在着一些过渡性的神职人员。因此只能说苏尼和毕摩是彝族传统神职人员的主要类型，或说是具有代表性的宗教神职人员。在当代彝族社会中毕摩和苏尼的状况如何，他们如何，是本章要说明的问题。 第一节　毕摩、苏尼的当代生活 和我国一些少数民族一样，彝族人民正在进入现代社会。当前彝族人民生活的社会环境已经大为改观，外来文化的影响日益深入，科学、教育、医疗、电视等等，对彝族文化的那些基本载体提出了挑战，彝族语言文字、风俗习惯、宗教信仰、家支和婚姻体制、社会交往、商品交换方式等等，在某些区域内逐渐边缘化。当今毕摩、苏尼的存在状况和变化趋向，也从一个侧面或一个领域显示了彝族文化发展变化的情况，有利于人们全面认识彝族文化现象和彝族文化正在发生的一些情况。 一、不同地区的毕摩、苏尼 彝族主要分布在我国西南四个省区，不同聚居区的自然地理环境和交通条件各不相同，社会发展情况差别很大。一般来说，越是历史开发较早，交通方便，对外联系频繁、密切的地区，现代化生活的气息越浓重，毕摩和苏尼的宗教活动就越少，反之就多。 现存毕摩、苏尼最多的地区是凉山地区的几个县。据美姑县民族语文工作委员会1996年统计：全县约有87个姓氏作毕摩，占全县459个姓氏的21％左右；约有4454户作毕摩，约占全县33880户中的13％；约有6850人作毕摩，占全县男性总人数85438人中的8％，占全县总人口16万中的4％。全县36个乡镇，平均每个乡有毕摩187人；全县291个村，平均每一个村子有毕摩24人；全县1475个村民小组，平均每个组毕摩4.6人。当然这些毕摩的分布不很均匀，有的村民小组男性百分之百当毕摩。 凉山地区毕摩、苏尼存在的基础是什么?一些学者进行了深入的思考，认为：首先，山区彝族人的原生信仰是毕摩文化得以存在的直接原因。人们相信鬼神，并认为鬼神操纵影响他们的生活，因此需要具有专门技能与丰富知识的毕摩与鬼神打交道。其次，彝族山区的社会状况是毕摩文化得以存在的条件。山区的彝人在很大的程度上靠天吃饭，洪灾、旱灾、森林火灾、虫灾时有发生，生活水平、居住条件、卫生条件还没有得到根本的改变，缺衣少药和医疗费用太高的状况比较突出，新生儿死亡率较高，疾病仍然严重地危害着人们的健康。人们对生育、生活的焦虑，对意外事故的焦虑仍然存在，不安和恐惧时时袭击着人们的心灵，毕摩正是用趋吉避凶、却祸纳福的仪式来抚慰平衡人们的心灵，解除人们内心的焦虑和恐惧。 第三，彝族山区相对贫乏的文化生活是毕摩文化得以存在的又一个原因。彝族山区生活相对单调、枯燥，平常社会交往少，文化生活不活跃。举办、参加仪式活动就是进行一次文化的会餐，提供一次交流的机会，成为一种娱乐的活动，接受一次民族传统的洗礼。 凉山地处高原，山高路险，大多数人生活还很贫困，求学、求医都很困难，社会生活现代化水平较低。因此在凉山的一些彝族聚居地仍旧在某种程度上保留着传统的价值文化系统，传统社会的家支制度、等级婚姻制度和传统意识形态，仍旧以很现实的形式存在，毕摩、苏尼的社会行为与这个社会群体的某些传统价值取向相适合，这些为毕摩、苏尼活动的流行提供了基础。所以凉山毕摩、苏尼十分繁忙。 二、凉山毕摩、苏尼活动的基础及其变迁 既然凉山地区的毕摩、苏尼活动有着基本完整生动的保存，那么它就有利于我们从彝族山区大多数人的基本生存需求和那种民族自身凝聚、沟通的需要中，发现毕摩、苏尼活动的现实意义和价值。 在凉山，毕摩——可简言之为宗教经师，是其社会结构中一类特定的角色。当问道“你为什么做毕摩”时，他们通常解释，其家前辈人做毕摩，自己继承这种行当似乎是个人或家庭有意识地为自己设置的人生目标，按照这个目标来行事，无论对自己还是对别人来说都是有意义的。 社会有价物不仅包括经济报酬，也包括社会认可和信赖，以及社会声望等。毕摩对自己角色的选择意味着，毕摩这种社会阶层，在自己传统的社会结构中，拥有文化赋 予的自豪感，一个正统的毕摩家支，是受人尊敬的，作为一个正统毕摩家支的男性，继承毕摩行业的同时，也继承了文化赐予他的尊重或声望。同时毕摩在宗教方面作为具有理解力和创造力的主体，在这种宗教还是人们生活必要条件的环境里，他们控制着影响社会生活的信仰工具，因而拥有文化上的权力 毕摩、苏