蜜蜂的寓言.docVIP

《蜜蜂的寓言——私人的恶德，公众的利益》——伯纳德·曼德维尔著。 这是我第一次读关于经济学方面的著作，以前只浅浅的看过微观经济学的教材，对供给、需求、效用等词汇略 知一二。再加上本科时曾选修过经济分析法的课程，故对经济学也很感兴趣。 我一直认为经济学与其说是一门学科，到不如说是一种价值观。一种比法律更能控制人类的处事模式和思维习 惯的价值观。更进一步，我甚至认为，法律这一人类最得意的上层建筑乃是懵懂的建立在对经济学充分尊重和 对经济学一系列假设的认可的基础之上的。今天有幸拜读到《蜜蜂的寓言》，真不知它对于我的价值观会产生 怎样的影响。 中国社会科学出版社出版的《蜜》分四个部分，第一部分是诗歌，按曼氏来说即用打油诗的形式讲述的一个关 于蜂巢由盛到衰的故事。第二部分是评论，是曼氏自己对诗歌部分做的注释。第三部分是社会本质之探究。第 四部分是霍拉修和克列奥门尼斯的对话。 我对本书反复读了很多遍，圈圈点点的，但总是到一定程度就再看不懂了。故只对前三部分做下自己的表达， 至于第四部分仍需更多努力和毅力才能理解。 《蜜蜂的寓言》是关于这样一个蜂巢的故事：有一个奢华庞大的蜂巢，里面生活着众多的蜜蜂。这个蜂巢拥有 良好的政府、军队和繁荣的经济，“法律却高于君主的权杖”。它就像是一个人类社会的缩影，里面亦有各式 的社会角色。但蜂巢繁荣昌盛却是因为蜜蜂间彼此充满着贪婪、奢侈、骄傲、虚荣心和妒嫉心等罪恶的德行。 它们互相满足着彼此的需要并因此使蜂巢成为乐园。“数百万蜜蜂无不再纷纷尽力，满足着彼此间的虚荣与贪 婪；而另外数百万蜜蜂则被雇来，目睹他们的手工在横遭破坏；”。“有些拥有丰沛股本，痛苦很少，他们全 力投入生意，收益丰饶；有些则注定使用斧头和铁铲，肩负着一切艰苦辛劳的重担；那些不幸者，则情愿日日 地挥汗，力气用完、四肢疲惫才能吃饭；”直到有一天，好心的神面对众蜂们虚伪的祷告：“吾辈若诚实该多 好”，便让蜂巢从此全无欺诈。顷刻间，“诚实便充满了蜜蜂们的心窝”。他们羞于自己犯下的罪行并虔心忏 悔。“伪善的面具统统被丢在了地下”而此时，伪饰虽然已不负存在，但蜂巢却被另一种可怕的面貌取而代 之：“土地和房价的价格急剧下降，贬值的还有绮丽的殿宇和宫墙；”，“节制欲望的众蜂在努力学习，不学 如何花钱，而学怎样生活。”。“不单是商号，而且所有公司，现已将工场作坊全部关闭。各行与各业无不弃 绝扯谎。” 最后，蜜蜂的数量急剧减少，并面临着外敌的入侵。但是英勇的蜜蜂依然顽强抵抗了劲敌，保卫了自己国土。 但是凯旋的代价无比沉重。战争过后“他们纷纷飞进一个空树洞里。以便去安享满足与诚实无欺。” 很显然这是一个国家由盛到衰的故事，故事并不稀奇，但让人迷惑的是这个蜂巢衰落的原因——即恶德退却的 荒凉。 首先我想谈的是曼氏对人性的界定。 人性自私论由来已久，但是像曼氏这样把人性自私论推向毫无缓和余地的 却再无第二人。他认为，“人生来就是一种自私、难以驾驭的动物”人类行为，不论是出自生命自保的冲动， 抑或是为个人荣誉而产生的善举，其动机都发端于利己之心。不论在自然状态下或在社会状态下，这种本性都 是不变的。一切利他的或仁爱的德行，实际上只是想获得他人的赞美和避免受到谴责，因而不过是利己主义的 伪装。即使有些行善的动机是真诚的，但皆因缺乏对自我的真正认识，因此认识不到这种善举实际上亦源于自 私的天性。人们都相信情感受理性的控制，但事实恰恰相反，即便是我们最深思熟虑的哲学推理，也只不过是 情感的玩物。人（除了眼睛所能见到的皮肤、肌肉、骨骼等之外）乃是各种激情的复合体，由于这些激情皆可 被唤起并首先出现，它们就轮流支配着人，无论人是否愿意，都是如此。并把自己的理性用在我们的激情所关 注的事务上。以上是曼氏对人性自私的大致理论。我对此有赞同亦有疑惑。 小时候我曾被教诲“人之初，性本善。”后来又背过“人之初，善恶无”的新三字经。直到拥有自己的思考能 力之后，我才小心翼翼的去思考人性的本来面目。如果“人是动物”无可争辩的话，那么不妨把我们头上的最 高等生物的光环暂时摘去，用平等的目光去注视刚刚脱离母体的血淋淋的婴儿——犹如稚嫩的羊羔离开母羊般 平凡。或许这就是所谓的“人之初”。更确切的说，“初”是人在没有思考能力的阶段。他拥有的只有本能的 饥饿、困倦和排泄。这时的他无所谓善良或是邪恶，因此他对外界毫无威胁可言。但随着年龄的增长，这时的 人逐渐有了自己的思想，他再也不能仅仅满足于食物、睡眠和排泄了。他开始对外界产生所取，并用哭泣来发 泄自己的不满、用抓取来满足自己的欲望。对外界充满好奇和恐惧。在这个过程中，一种难以驾驭和诠释的力 量逐渐壮大，那就是思想。一种让人区别于其他生物的可怕力量。或许我们谈到的人性，便是指人在这一阶段 所拥有的品性。一种在人没有任何