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学号：2007421778 哈尔滨师范大学 学士学位论文 题 目 浅析钱起山水诗中佛禅思想体现 学 生 赵 野 指导教师 陈 强 年 级 2007级 专 业 对外汉语 系 别 中文系 学 院 文理学院 学 士 学 位 论 文 题 目 浅析钱起山水诗中佛禅思想体现 学 生 赵 野 指导教师 陈 强 年 级 2007级 专 业 对外汉语 系 别 中文系 学 院 文理学院 哈尔滨师范大学 2011年4月浅析钱起山水诗中佛禅思想体现 赵野 摘要：本文通过对钱起山水诗的分析，从两大部分来表述钱起山水诗中佛禅思想的体现。第一部分是写钱起山水诗中佛禅思想的成因，这一部分是从三个方面论述这一观点，包括钱起所生活的时代背景、家庭因素对钱起影响、钱起与当时友人交流。第二部分是写钱起山水诗中佛禅思想的外在表现，包括南北禅宗，空明境界；闲居静坐，流水花开；物我合一，禅已互化这三方面。 关键词：钱起 山水诗 佛禅思想 王维 “大历十才子”诗派中的钱起，是中唐诗坛成就极高的一位诗人，是唐代诗坛的名家之一，被公认为是才子之首。在钱起的山水诗中，常可见相关佛寺.精舍或僧人往来之诗。从这些与佛教相关的山水诗中，我们可以看出其诗歌与佛禅文化有着密切的关联。 一、钱起山水诗中佛禅思想的成因 （一）钱起所生活的时代背景 钱起，字仲文，吴兴（今浙江湖州）人，一生生活在唐代宗，肃宗时期。汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》中说：“玄宗以后，中国常生变乱，诸帝仍举佛法，而尤以代宗为最。”[1]《旧唐书?王缙传》曰：“出代宗喜祠祀，未甚重佛，而元载、杜鸿渐与缙（当朝三宰相）喜饭僧徒。代宗尝问以福业报应事，载等因而启奏，代宗由是奉三过当，常令僧百余人于宫中陈设佛像，经行念诵，谓三内道场。”[2] 可见，大历时期，佛教在统治阶级中已蔚然成风，上至皇帝，下至宦官，成为当时的一种时尚。并且，在儒释道三教合流的文化背景下，文人浸染佛教是再自然不过的事情了。 《新唐书?五行志二》说道：“天宝后，诗人多为忧苦流寓之思，及寄兴于江湖僧寺。”[3]钱起的大半生，曾在不顺逐的命运打转，落榜多次后，终于获得入仕的喜悦。生活被随之而来的安史之乱打乱，一直经历多年，唐王朝才渐渐安定下来。当时洛阳初陷之后，钱起曾投身于南山佛寺，在《东城初陷与薛员外王补阙暝投南山佛寺》中，初步萌发了佛禅思想： 日昃石门里，松声山寺寒。香云空静影，定水无惊湍。洗足解尘缨，忽觉天形宽。清钟扬虚谷，微月深重峦。噫我朝露世，翻浮与波澜。行运遘忧患，何缘亲盘桓。庶将镜中象，尽作无生观。[4] 钱起栖身于佛寺中，在逃难惊魂甫定之余，回想起自己半生波澜与忧患。面对山林间的佛寺，呈现出的幽静简朴，反而从内心的深重忧虑中，体悟人生无常。在这首诗中，作者仿佛发现自己眼前出现了陶渊明式的世外桃源，感悟出世间万物皆虚浮的佛禅真谛，从而认为万物的本质是“无生无灭”。《仁王经》所言：“一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真情，等法性。”[5]因此，作者社会战乱的大背景下，寻找到心灵的慰藉，在“安史之乱”的历史环境中，寻及了一个佛禅净境。 （二）家庭因素对钱起影响 钱起的佛禅思想最直接的源头，应该是佛寺里僧人对他的影响和家庭的氛围。在钱起的山水诗中，写到的僧侣有宪上人，远上人等，写到的佛寺有大荐福寺、云门寺等；而在诗歌题目上明显有关佛寺禅僧的的诗篇就有25首之多。钱起在寺庙的浸染下，以致“日长农有暇，悔不带经来。”（《南溪春耕》），“日夕开真经，言忘心更默”（《东陵药堂张道士》），甚至“诵经连谷响，吹律减云寒”（《中书王舍人辋川旧居》）。可见，他对佛经几乎达到耳熟能详的程度。大历十才子之一的诗人司空曙在《过钱员外》中说：“为郎头已白，迹向市朝稀。移病居荒宅，安贫著败衣。野园随客醉，雪寺伴僧归。自说东峰下，松萝满故扉。”钱起自己也说：“柴门兼竹静，山月与僧来。”（《山斋独坐喜玄上人夕至》）钱起的家人中其外甥怀素是佛教中人，《全唐文》卷433陆羽的《僧怀素传》指出：“怀素伯祖，慧融禅师者也。”[6]可见，钱起的佛禅思想是有家学渊源的。在他的山水诗里，可以了解一些他对佛教思想的认识，如《夜宿灵台寺寄郎士元》： 西月横山含碧空。东方吐月满禅宫。朝瞻双顶青冥上，夜宿诸天色界中。石潭倒献莲花水，塔院空闻松柏风。万里故人能尚尔，知君视听我心同。 这是钱起夜宿灵台寺时所作。前二句写佛寺碧室吐月之景色。全诗中对佛教思想有所认识的诗句就是中间的四句，“夜宿诸天色界中”的“诸天”意指三界中的诸天。“三界”意指“色界、欲界、无色界”欲界是不断产生欲念的境界；色界是物质的世界，当中有很多障碍；无色界是在欲界与色界之上，既非纯粹欲念，亦非