农村文化的实践与变迁.docVIP

农村文化的实践与变迁 ——以河南周口农村调查为例 贺雪峰 一、文化尤其是价值观是如何传承的，及是如何变迁的，这好像是一个很容易回答的问题，因为文化和价值是相对独立的，可以通过口耳相传甚至通过书面文字来传递。一旦文化是可以相对自主、独立地传递，我们仅需要对不同代际之间的文化和价值观进行考察，看其中的延续性与变迁状况，我们似乎就可以把握住了文化的传递。我们都知道，教育、电视、市场经济、村庄生活以及其他各种社会实践都会对文化传递产生影响，但要在其中建立可操作的关系却颇棘手。其中关键是，文化和价值的传递并非仅仅是靠灌输和宣讲，而是要在生活中自然习得。文化与价值的习得是极为复杂的过程，这个过程与人的全部生活中所有环境因素潜移黙化的影响有关。?二、在农村调查发现，不同年龄的人对传宗接代的态度相当不同。建国前出生长大到1980年代做爷爷奶奶的一代人，他们在旧社会长大，因此习得了强有力的传宗接代的价值，他们不仅自己要生儿子，而且一定要自己的儿子生儿子，只有有了孙子，他们才认为人生圆满，才死可瞑目。建国后出生的一代人，他们生在新中国，生在红旗下，虽然受父母一代的影响，认为生儿子是必须的，却已在强度上大打折扣。尤其是男女平等观念已经深入心中。改革开放以来出生一代人则往往对生男生女态度暧昧，在相当部分地区的农村，允许生第二胎却只生一个女孩的情况相当普遍。表现在计划生育上面，1980年代，建国前出生长大的一代人正是爷爷奶奶的年龄，他们强烈要求自己儿子再生儿子，偷着生、躲着生，不怕罚款不怕扒房子也要生。这时的计划生育政策很严厉，有些强制措施现在想来不敢思议。到了世纪之交，建国后出生长大的一代人当了爷爷奶奶，他们对是否生孙子无所谓，改革开放以来长大一代人就更加感受不到非得生儿子的压力。也就是说，从生育观念上讲，仅仅三代人，农民的生育观念就发生了天翻地覆的变化，虽然对一个家庭的三代人来讲，建国前出生长大的爷爷奶奶天天在念叨，他们有着强烈的传宗接代的诉求，他们的诉求却没能在代际之间传递，而是在很短的时期内即在代际之间发生了逆转。决定这种逆转的显然是家庭以外的力量。?三、代际责任也是一个有趣的文化现象。当前全国大部分农村都存在严重的代际剥削，父母明知道代际之间的这种剥削，他们却乐于接受对自己不利的“父母应该为子女作贡献”的意识形态。为什么？在周口市郊农村调研，农民说，生儿子不如生女儿划算。从划算的角度看问题是理性的态度。这种理性态度可以防止对父母不利意识形态对父母行为的支配。生女儿划算，是因为女儿对父母孝敬，在养老义务上，女儿甚至超过儿子。没有女儿不体贴父母的，而很少有儿子体贴父母。女儿婚嫁很简单，父母几乎不用操心。儿子则不同。生儿子，父母不仅要为儿子建房，而且要出彩礼，要办婚礼，要帮忙带孙子。“生两个儿子哭一场”，生三个儿子只能骨瘦如柴，因为为儿子操办婚事花费太多。不过，至今周口市郊农村，农民仍然要生一个儿子。他们认为，生三个儿子不如生三个女儿；生二儿一女不如生二女一儿；最好是生一儿一女，儿女双全。没有儿子不行，儿子太多也不行。生一儿一女最好，是从传宗接代与代际责任之间综合平衡考虑的最佳结果。即使生女儿，父母也要为他们承担婚嫁责任，虽然女儿出嫁，男方要送彩礼，彩礼的钱却不会留给女方父母，而是归女儿掌握。女方父母“谁都不会让自己的女儿空手出门”，而会为女儿置办嫁妆。但相对为儿子建房出彩礼和办酒席，嫁女儿的责任要小得多了。将子女养大，娶媳嫁女，无论负担多重，责任多大，父母都得完成，因为这是人生任务，是一个活在这个世界上的人应该且必须完成的任务，若不能完成这个任务，自己就枉活一世。不能完成人生任务，人生意义就没有了。人的价值就没有了。正是这个人生任务，促使父母宁愿骨瘦如柴也要竭力劳作。人生任务是父母生活的精神支柱。只有完成了人生任务，父母才能理性考虑自己的生活。周口农民杨念仑生了三个儿子，现在第三个儿子已经结婚，他说，现在完成了人生任务，接下来就要准备自己的了。能干一天就干一天，减少孩子的负担。周口市农村，超过60岁父母，夫妻存款超过两千元的极少，这与他们动辄为子女婚嫁出资数万元形成鲜明对比。父母年龄大了，不再种田了，子女开始供养父母，供养费用一般为600斤麦子，每月10元零花钱。每月10元零花钱，相对父母为子女婚嫁的以万元计的花费，实在是太不成比例。杨念仑现在才55多岁，他说将来老了不能指望子女，尤其不可能指望子女给太多零花钱。他要在丧失劳动能力之前为自己准备养老钱。?四、杨念仑是生在新中国长在红旗下的一代，他们的人生任务已与父母一辈有了差异。他父母一辈关心的更为长远，尤其关心是否生孙子，能否传宗接代，杨念仑虽然也希望至少生一个儿子，为什么非得生儿子，及儿子是否再生儿子，就不再是自己关心得了的了。最为重要的是，杨念仑为什么会有人