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孔圣人是如何走下神坛的　　（文/新浪专栏 新史记? 傅正，北京师范大学历史学院）　　2014年9月5日，国务院法制办公布《教育法律一揽子修订草案(征求意见稿)》，提出拟将教师节日期由9月10日改为9月28日，一时间引发网络热议。三十年代，蒋介石政权大兴“尊孔”之道，把9月28日孔子诞辰日定为教师节，如今这股热潮似乎又要回归中国大地。不管未来的教师节会在几月几号，孔子像早就代替了毛主席，矗立在各大师范院校。　　记得山东曲阜孔庙的大成殿里挂着“万世师表”的条幅，导游讲解们却告诉游客孔子是圣人。事实上，这两个身份在古代往往是矛盾的。通常认为，经今文学以孔子为先圣，经古文学以孔子为先师，周公为先圣。在今文家那里为后世立法的孔子，到了古文家那里就变成了“述而不作，信而好古”，“祖述尧舜，宪章文武”之辈。但这只是晚清经今文学家给人们造成的印象，无论西汉经今文学多么昌盛，太学里的牌位次序也始终是周圣孔师。《公羊传·哀公十四年》“西狩获麟”，便称孔子“制《春秋》之义以俟后圣”。对此董仲舒解释道：“仲尼之作《春秋》也，上探正天端王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣。”这里的“后圣”无疑是今上即汉武帝，孔子不过是预见刘汉兴起的先知罢了。　　康有为因《新学伪经考》一书爆得大名，这标题便讥斥古文经学为“新莽之学”，大概是刘歆用来帮助王莽篡汉用的。可反讽的是，一生以孔子为至圣并汲汲以求创立孔教的康有为，却不愿意齿及两汉期间孔子的最大殊荣却是把古文经列为学官的王莽授予的，号为“褒成宣尼公”。可这“公”毕竟还差“王”一等，终归不是圣人。　　中国文化史上有个出人意料却在情理之中的现象：越是少数民族政权，越高抬孔孟朱熹等儒家圣哲；越是儒家圣哲，越在少数民族掌权时荣登大位。出于维护统一多民族国家的考虑，我们今天对北魏孝文帝的改革大加揄扬。可正是这场改革直接导致了北魏王朝内部的腐化堕落和鲜卑政权的全面分裂，孝明帝时期的“六镇之乱”就与此有直接关联。南宋叶水心便直斥孝文帝的改革是“好名慕古而不实见国家大计”，以至于“竟十余年而国为墟矣”。(《习学记言序目》卷三十四)至于清人赵翼则更指出，北魏“国势之衰，实始于此。一传而宣武，再传而孝明，而鼎祚移矣。盖徒欲兴文治以比于古帝王，不知武事已渐弛也”。(《廿二史札记》卷十四)这位一心想要摆脱鲜卑旧贵族控制的北魏皇帝采取的激进汉化政策早已经为我们熟知，其中有一条就是用儒术尊孔子，史载其人“雅好读书，手不释卷。五经之义，览之便讲。学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉。善读庄老，尤精释义。才藻富赡，好为文章。诗赋铭颂，任兴而作”。(《魏书?高祖纪》)他对儒家经典的喜爱和推崇放到今天“国学热”的大背景下，足成学林表率。一生严防夷夏的孔子，大概怎么也想不到，自己首次当上圣人还要拜北方“引弓之族”所赐——被孝文帝尊为“文圣尼父”。可好景不长，北魏不久分裂为东魏、西魏，而进而为北周、北齐取代。北周直至隋代都以《周礼》为纲，孔子又被乖乖地剥去“先圣”的光环，老老实实地又重新成为了“先师”。其坐稳圣人的位子，还要等到唐代。　　其实孔子之能取代周公成为圣人，还要一个非常重要的原因。对于帝王们而言，曾摄成王之政的周公实在不是什么好东西——莽篡汉以周公自居，曹魏篡汉以周公自居，司马氏篡魏仍以周公自居，举凡谋朝篡位者，多以周公为榜样。这样的人又怎么能再居于太学，供未来的政治精英顶礼膜拜呢？做出改变的是所谓的“千古一帝”李世民。此人绝不是什么孝子，却下令在太学举行释奠礼时宣讲《孝经》。大概强悍的君主最乐于见到臣下老实听话，在其主导下，周公被一脚踢出各级学校，去陪祀周武王去了。而孔子则顶替周公的位子，正式成为圣人，空出来的“先师”就轮到了老实巴交的颜回。《庄子·田子方》中曾说颜回之于孔子“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣”。这样的跟屁虫当广大青年的老师，不正合乎帝王之意么？　　可好景再次不长，武后摄政，猛然间发现周公貌似还有点用，于是把周公请了回来，继续当他的先圣，孔子又可怜巴巴地被挤回先师。没过多久，唐玄宗李隆基平定武韦之乱，又把周公踢走，让孔子当了圣人。想来无论是周公、孔子，还是颜回，生前大概都不会乐于见到自己被人视为木偶耍来耍去，形同儿戏吧。一下“先师”，一下“先圣”，也足见唐朝皇帝对儒学有几分虔诚。大抵李唐皇帝认老子当祖宗，妄佛佞道好不欢实，区区儒学本来不过“人主南面之术”，何足挂齿？！其间老子被尊奉为“太上玄元皇帝”，庄周等道家代表也鸡犬升天，一并列为“真人”。《庄子·天下篇》划分“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”，好不容易当上圣人的孔子也才位列第三等级，还分别低庄子、老子一级和二级，真不是什么太光荣的身份。　　更为反讽的则是，孔子地位在近代降格，却是先由最为吹捧孔子的晚清公羊学家们开启的。