张泽洪：明代道士张三丰及其道情研究.pdfVIP

张张泽泽洪洪：：明明代代道道士士张张三三丰丰及及其其道道情情研研究究 一、明代张三丰传道贵州平越张三丰以修道武当山而闻名， 自称张天师后裔，为道 教武当派开山祖师。 《明史》卷二百九十九 《方伎传》载张三丰事迹说：张三丰，辽 东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟， 龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食， 或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武 当诸岩壑，语人曰：“此山，异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁内于兵，三丰语 其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅 之不得。后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺 内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永 乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命 工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既 成，赐名“太和太岳山”，设官铸印以守。竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉 忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为“通微显 化真人”，终莫测其存亡也。明代是全真道传入西南地区的重要时期，明代张三丰传 道贵州平越的神异事迹，折射反映出全真道传播贵州的历史真实。在明代弘治 （1488 －1505年）、嘉靖 （1522－1566年）、万历 （1573－1620年）各朝的贵州方志中，都 有明洪武年间张三丰在平越高真观修道的记载。明弘治 《贵州图经新志》卷十二 《平 越卫·仙释》载张三丰：张仙人，不知何许？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教 信以葬地曰：“远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉 阶。”已而别信曰：“武当山再会。”信恳留，闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以 功封隆平侯，监修武当宫观，果再会其人焉。明弘治 《贵州图经新志》卷十二 《平越 卫·寺观》载：“高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年，指挥张信建。”平越卫 指挥张信仰慕张三丰高道风范，特在福泉山兴建高真观，作为张三丰修道之宫观。明 嘉靖 《贵州通志》卷十载张三丰：“洪武间来寓高真观，与指挥张信善，卜以吉地于 城南月山寺右，曰此地葬，后必有封侯之贵，世禄之荣。后信果以奇功封隆平侯，奉 命修武当山。”明嘉靖 《贵州通志》卷八载平越卫：礼斗亭，在高真观内，乃仙人张 三丰礼斗处也。知府魏文相诗：“仙真胜迹古城隈，礼斗台空罩碧苔。云散玉泉龙已 化，风清松谷鹤重来。大还岁月浑无恙，沦谢乾坤任劫灰。我欲志机学蝉蜕，丹厓倚 槛独徘徊。”兵备副使赵之屏诗：“飞湍正抱游仙台，松秋闲云日日来。老我百年还海 岳，梦君几夜到蓬莱。钟声初断僧归竹，酒兴半狂月上梅。忽送子规新舌软，边城岁 暮起人哀。”明万历 《贵州通志》卷十二 《仙释》载张三丰洪武间寓高真观：常自叙 曰：“幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。识取梦中之梦，钩探玄 上之玄。自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。”又诗云：“少年立志道心坚，跳出樊笼 出水莲。散尽锦云空似洗，一轮明月挂长天。”关于张三丰何以到平越，民间有各种 不同的说法。明郭子章 （1542－1618年）万历间所撰 《黔记》卷五十四 《方外列传》 说张三丰，“囚劫狱连坐，编戍夜郎之平越。……师囊居平越高真观，今有礼斗亭、 浴池、石棋局。……张仙三丰尝构亭礼斗，遗址犹存”。陈鼎于清康熙时游历贵州， 所撰 《滇黔纪游》卷上 《贵州》，记载游平越郡城所见张三丰遗迹：平越郡城内有张 邋遢修道故迹。邋遢名三丰，闽人。洪武间，以军籍戍郡，蓬头赤足，丐于市，人呼 为邋遢翁。于高真观后，结茅为亭，闭户静坐。……今亭前一池，冬夏不涸，旁有一 桂，亦其手植。府南五里即武胜关，隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾，侧身携杖西 行，俨然图画。旁有明抚军郭青螺书“神留宇宙”四大字。清谢圣纶 《滇黔志略》卷二 十五 《张三丰故迹》所载相同。明代是全真道传入西南少数民族地区的重要时期，明 代全真道士张三丰在贵州、云南、四川留下传道的踪迹，在地方史籍中颇多神异记 载。田雯 （1635－1704年）于康熙二十六年 （1687年）至康熙三十年 （1691年）任贵 州巡抚。田雯在贵州四年的巡抚任内,注意考察贵州山川地理、社会风俗，撰写 《黔 书》二卷，所载张三丰贵州修道事最详。清田雯 《黔书》卷下 《张三丰》载：明洪武 间以军籍戍平越卫。蓬头草履，四时惟一破纳，行丐市上，人呼为揧蹋仙。自于高真 观后隙地结茅，亭昼则闭户静坐，夜则礼斗