中国传统文化03魏晋南北朝史.ppt

清谈、玄学的优与劣 魏晋时代的清谈，以及某些人放纵的生活方式，代表的是对东汉崇尚名节的一种蔑视，一种反叛。 仅就学问来讲，未必不是件好事，比如何晏和王弼就将儒学与道学结合起来，产生了玄学，这比汉代的儒学要高明很多。 但是不能将其运用于处理政务等现实问题。 六朝人的崇礼 王昶《家诫》 六朝的人崇礼表现最突出的首先是家庭中的礼 。 六朝关于礼论的著述 刘宋·何冰《礼论》三百卷 梁·孔子祛《礼论续编》一百五十卷 隋·潘徽《江都集礼》一百二十卷 当时人们认为，随意更改周孔时代的礼是不合适的；另一方面，礼确实也在不断发展，所以礼书中规定的条目越来越细。 由于对礼的重视，社会开始用礼来制约家族的秩序，九品中正制就是在这种环境下孕育而出的。 东汉末期察举制的名存实亡 两汉时期的察举制，到了东汉末年，已为少数上层统治者所操纵和利用，他们左右了当时的乡闾舆论，任人唯亲，逐步导致了高层官员世代相承的局面，也就是统治权仅在少数人手中流动。 地主阶级这时开始分化： 这种情况下，许多人没有真才实学，但善于塑造声誉，甚至为了塑造声誉伪装自己，出现了很多伪君子。察举制度此时受到了严重的挑战。 曹操对这一风气做出了纠正。 即你是“不仁不孝”之人，但若有“高才异质”，有“治国用兵之术”，就可以起用。 这无疑是对当时强调德治和仁孝的儒家思想的一次大冲击，也是对当时用人标准的一次大修正。 猛将如云，谋臣如雨。 曹操的压力 自军兴以来，制度草创，用人未详其本，是以各引其类，时忘道德。夔闻以贤制爵，则民慎德；以庸制禄，则民兴功。以为自今所用，必先核之乡闾，使长幼顺叙，无相逾越。显忠直之赏，明公实之报，则贤不肖之分，居然别矣。《三国志·魏志·何夔传》 “未详其本”就是说明唯才是用的办法缺少了地方的口碑，于是不知道所用之人品行的好坏。 九品中正制的推行 曹操死后，曹丕在陈群的建议下，开始推行九品中正制。 定品：即确定品级。品级包括九等，分别为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，但类别却只有上品、中品和下品（一品为虚设，无人能达到；二品至三品为上品；四品至五品为中品；六至九品为下品）三类。 九品中正制的核心：设置中正 中正：掌管对某一地区人物进行品评的负责人。 九品中正制，看上去好像是曹操重真才与东汉的重声誉两种选人方法的调和，但实际操作上越来越与曹操本人的初衷南辕北辙。 清议 清议：对于一个人来讲，看重来自故乡对其的评价。 清议的标准：儒家的伦理道德 陈寿举孝廉 好处：一定程度上激浊扬清，举善抑恶 不好之处：埋没人才 由于九品中正制带来清议力量的攀升，在九品中正制推行后，就有官员提出反对。夏侯玄、何晏 夏侯玄：官吏的任用应该由朝廷来定；评判人的品行，应该是乡里人为了维护地方秩序搞的。现在，评判人品行的人却要干预到官员任命，等于干涉了天子对人才的录用，在政治上是非常不合适的。 九品中正制的危害——门阀制度 门阀制度：从世代延续的门第中推举人才，门第之外的穷人不再被推举。 有资格做中正的，都是那些当地有权势的家族，自然要提拔自己门第中的人。从此，世族和百姓便分离了。 1、世族长期是世族，许多世族人在年轻时就授予高官，如散骑侍郎，或者秘书郎、著作郎。 2、庶族想进入世族，也几乎不可能，因为当时人认为，士族应与士族通婚，士族如果与庶族通婚则有辱祖先。 《文选》南朝梁沈约弹劾王源 沈约《宋书》：汉代从民间录用品行好的人，所以好人被选了出来；到了汉末曹魏之交，这种风尚不再流行，人才录用权归了朝廷，录用人才的效果日益颓废了。 九品中正制本来是为了评判人的品行，可后来逐渐发展成专门谈门阀的制度了。 门阀发展的证据表现 1、世族的自尊心：世族的自尊心已然达到自负的程度。 纪僧真访江敩 《世说新语》卷七《方正》 要想成为士人，并不取决于天子或者朝廷的态度，只有得到贵族的许可才可以。 2、非世族对世族的尊重。 非世族群体不敢争门第，即便有好的官职，因为自己门第不够，也坚辞不受。 (1)王俭、王敬则同列开府仪同三司 王敬则：侥幸与王俭一起拜为三公，复有何憾乎？ 王俭：老子始终不肯与韩非同传 (2)庶族娶落魄世族的女儿 (3)侯景欲与王谢联姻 门阀制度的良性后果 重视门第，带来世族之家强烈的自尊心，甚至把与门第低下的人同坐视作为是一种耻辱，对待庶族尚且如此，更不消说夷狄了。这直接导致了晋室南迁后，对北方少数民族政权的强硬态度。 中国的历史，历朝历代，都是北方向南方进攻，北方统一南方，但是东晋却是经常不断地向北方发起进攻，十六国中，击破一国，灭掉三国，并且一次也没有和敌人讲和过。 关于门阀制度的评论 王夫之《读通鉴论》： 门阀制度固然是不恰当的，但同时也是长期习惯势力造成的必然结果。 顾炎武《日知录》引用了杨绳武的议论，对比