中国文化概论 儒学与传统文化6.ppt

二、汉代董仲舒对儒学的第一次改造 在学术思想上，先秦时的荀子吸纳各派思想，对儒学进行了总结。到了汉代，尤其是汉武帝时期，思想上的统一成为历史的必然。董仲舒就是适应这一时代趋势而对儒学进行改造的思想家。 董仲舒（前179—前104），广川（今河北枣强）人，曾任博士、江都相和胶西王相，是西汉时的名儒，中国思想史上影响重大的第一位经学大师。他刻苦好学，专治儒家经典《春秋公羊传》，曾“三年不窥园”，完成了巨著《春秋繁露》，并应诏进献有名的《天人三策》。晚年以病老辞归，专门从事著述，著作有《举贤良对策》三篇、《春秋决事》十卷（已佚）。 1、“罢黜百家，独尊儒术” 董仲舒对儒学的最大贡献，是提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（班固《汉书·董仲舒传》） 这个建议的目的是统一思想，而非消灭百家争鸣，是百家争鸣的必然结果，更主要的是顺应了封建专制主义和地主经济进一步发展的历史要求。 2、以天人感应、君权神授为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系 在“天人合一”的思想体系里，“天”的本质决定人的本质，“天”的意志主宰人类社会。董仲舒在解答宇宙起源、演变、结构时，把先秦的天命观与阴阳无行结合，创造出一个高踞宇宙本原之上，具有意志和道德的人格神——天，称“天者，自神之君也，王者之所尊也。” “十端” 董仲舒以神学化的天人观念为显著标志。“天人感应” 董仲舒的目的在于为了神化“君”进而神化“天”。 “天人感应”的一个直接表现就是“君”的意志代表着“天”的意志，这适应了当时思想统一的需要。 天降吉则吉，天降凶则凶——《窦娥冤》 董仲舒把自然界的五种物质元素之间的关系，附会成为父子、君民关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道，从而引申出“三纲五常”论。 “天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为事而棺之，冬为痛而丧之。王道之三纲，可求于天。”（《春秋繁露·基义》） 3、德教为主，刑罚为辅 天的根本特性是德，以德为本。所以对人也应以道德教育为本，这是天的意志。 为维护人心和强化统治，他反复强调“仁政”和“德治”，提出以教化为主、刑罚为辅的“阳德阴刑”理论。 4、在义利问题上，他主张道义高于功利 “正其谊不谋其利，明其道不计其功”，宣扬杀身成仁和安贫乐道，以此规范人心和维护统治阶级整体利益。 综合来看，儒学在汉代经董仲舒改造后，由先秦时期百家争鸣的一家变为“独尊儒术”，由民间学说变为官方意识；比起先秦儒学，更加神学化、政治化、理论化、系统化。 董仲舒是三纲五常理论化的始作俑者，以三纲五常作为建立法度、化民成俗的根本，为封建统治提供了理论根据，为以儒为宗的文化模式提供了蓝本。 三、对儒学的第二次改造——程朱理学1、宋代理学的特点和主要代表人物 北宋是理学的初步形成和发展时期，代表人物周敦颐、程颢、程颐；南宋是理学进一步发展，以及朱学统治地位确立的阶段，朱熹是集大成者。到明代又有新的发挥，王阳明创立“心学”，清代前期衰落。 （1）周敦颐 周敦颐是理学的开山祖师（1017—1073），字茂叔，原名敦实，道州（今湖南道县）人，其家世代以儒为业。他做过地方官，三十多年的仕宦生涯始终未曾显达。晚年在庐山下筑“濂溪书堂”，钻研并领悟《周易》，提出不少有特色的见解，创立了理学思想体系。其著作流传至今的有《太极图说》、《易通》（又名《通书》），此外还有一些诗文如《爱莲说》、《拙赋》等。 《太极图说》描绘了一个庞大精密的宇宙生成模式。 “无极”→“太极” 总之，周敦颐学说中的“太极”，已具备了宋明理学的最高范畴——“理”的基本特征。 周敦颐的《爱莲说》既是一篇优美的散文，又是一篇蕴涵作者思想的佳作。莲花比喻人性的至善、清净和不染尘俗，作为理想的圣人之性的象征，而污泥则好比污染人性的欲望。在他看来，追求人性的至善至美，必须去污存净，去欲存诚，使人性达到莲花般的洁净无瑕。 （2）朱熹 朱熹是宋代理学的集大成者，对后世影响也最大，到了明清时期，程朱理学主要是以朱熹注释的四书、五经作为经典而传播的。 朱熹（1130—1200），字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，后迁居建阳考亭（今属福建）。 宋理宗宝庆三年（1227）下召，要学者习读朱熹著作，将他所著的四书五经作为科举教材，朱学遂成中国正宗思想体系。 朱熹著作非常多，主要有《四书集注》、《大学章句》、《论语精义》、《孟子要略》、《太极图说解》、《周易本义》、《诗经集传》、《楚辞辨证》等，合称《朱子大全》。另外，他的语录被黎靖德编为《朱子语类》140卷。 哲学观：理、气、心、性 儒学教条：存天理，去人欲