《论语》在唐代政治、教育中的地位和影响.doc

《论语》在唐代政治、教育中的地位和影响 聊城大学(社会科学版)2007年第5期 《论语》在唐代政治,教育中的地位和影响 唐明贵,文立省 (聊城大学哲学研究所,山东聊城252059) [摘要]在唐代,随着儒学意识形态主导地位的重新确立,作为孔子思想主要载体的《论语》不仅成为君主理政,选 人,臣下对策,议政的依据,而且在中央官学教育,科举考试及蒙学教育中也占据了重要的位置,在唐代的社会生活 中扮演了重要的角色,发挥了重要的作用. [关键词]《论语》;唐代政治;唐代教育 [中图分类号]K2o4[文献标识码]A[文章编号]1672—1217(2007)05—0065—05 唐初,统治者总结历史经验教训,深刻认识到 儒学对于维护国家长治久安的重要作用,因此,积极 地致力于儒学的复兴,把尊儒崇经,推行仁义之道作 为立国之本,并采取了一系列行之有效的措施,取得 了良好的社会效果.儒家经典在政治生活中的作用 日益凸现.《论语》作为儒学的一部重要经典,这时 也得到了封建统治者们的青睐,成为君主理政,选 人,臣下对策,议政的依据,准则.与儒家思想政治 主导地位的确立相伴而行的是,《论语》也在教育领 域,确立了自己的地位和影响. 一 ,《论语》在唐代政治中的地位和影响 唐代君臣都熟悉《论语》.据作者统计,仅《贞观 政要》之《君道》,《政体》,《求谏》?,《纳谏》,《择官》, 《太子诸王定分》,《尊敬师傅》,《规谏太子》,《公平》, 《诚信》,《俭约》,《谦让》,《仁恻》,《慎所好》,《悔过》, 《礼乐》,《刑法》,《征伐》,《慎终》中太宗君臣就直接 或间接引用《论语》经文24条,其中有一条记载了唐 太宗向孔颖达请教《论语》中的疑难问题的事例.唐 太宗问孔颖达:《论语》云:以能问于不能,以多问 于寡,有若无,实若虚,何谓也?孔颖达对日:圣人 设教,欲人谦光.己虽有能,不自矜大,仍就不能之 人,求访能事.己之才艺虽多,犹病以为少,仍就寡 少之人更求所益.己之虽有,其状若无.己之虽实, 其状若虚.非唯匹庶,帝王之德,亦当如此.夫帝王 内蕴神明,外须玄默,使深不可知.故《易》称以蒙 养正,以明夷莅众.若其位居尊极,炫耀聪明,以才 凌人,饰非拒谏,则上下情隔,君臣道乖,自古灭亡, 莫不由此也.…(《谦让》)唐太宗是其言. (一)由于君主熟悉《论语》,所以他们在理政过 程中,一方面是在发布的诏书中征引《论语》,以之为 理政之据;另一方面是在实际的政治实践中运用《论 语》的思想,以期实现富国强民的目的. 如开元盛世的创造者唐玄宗李隆基,在制书,诏 书和敕文中就多次直接或间接引用《论语》,以之为 行政之据.据笔者不完全统计,在《全唐文》中,玄宗 在《赐隐士庐鸿一还山制》(卷21),《春郊礼成推恩 制》(卷24),《南郊推恩制》(卷25),《出宫人诏》(卷 26),《缓征诏》(卷27),《劝选人勤学业诏》(卷27), 《整饬民风诏》(卷27),《遣萧嵩往泰州致祭山川诏》 (卷30),《令蕃客国子监观礼教敕》(卷34),《戒州县 抚民敕》(卷35),《褒赐韦坚等敕》(卷36),《答张九 龄请西幸改期宣付史馆批》(卷37),《起义堂颂序》 (卷41)等诏书中多次征引《论语》,内容涉及教育, 举贤才,祭祀,丧礼,恤民等诸多方面.如《缓征诏》 日:古之为国,藏之于人.百姓不足,君孰与足?比 者山东邑郡,历年不稔.朕为之父母,欲安黎庶,恤 彼贫弊,拯其流亡,静而思之,非不勤矣.今者风雨 咸若,京坻可望,若贷粮地税,庸调正租一时并征,必 无办法.河北诸州,宜委州县长官勘责,灼然不能支 [收稿日期]2OO7—06—25 [基金项目]国家社会科学基金后期资助项目(06~ZS009):《论语学史》. [作者简介]唐明贵(1971一),男,山东临清人.聊城大学哲学研究所副教授,历史学博士,山东大学历史学院在站博士后,主要研究论语学 史.65 济者,税租且于本州纳,余不须征,却待至春中更别 处分.有贷粮回薄等,亦量事减征._2](卷二i-q~)这 里,玄宗引用了《论语?颜渊》经文百姓不足,君孰与 足作为自己暂缓征收租税的依据,以便民众能更好 地从灾难中恢复过来. 唐代君主不仅喜欢在诏书中征引《论语》,而且 在政治实践中也常常运用《论语》的思想行政.如 《论语》中有明显的民本思想,《尧日》篇有所重: 民,食,丧,祭,把重民放在四重之首;《颜渊》篇有 百姓足,君孰与不足;百姓不足君孰与足,把富民 与君主的安危联系在一起.唐太宗继承和发扬了这 一 思想.贞观初,他就曾对大臣说:为君之道,必先 存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而 身毙.…(《君道》贞观六年,他又说:可爱非君,可畏 非民.天子者,有道则人推而为主,无道则人弃而不 用,诚可畏也.[I](《政体》)这里,唐太宗认识到君与民