试析黄宗羲的理气合一论试析黄宗羲的理气合一论.pdf

第28卷第2期 天中学刊 、，01．28No．2 2013年4月 Journalof Tianzhong Apr．2013 试析黄宗羲的理气合一论 李训昌 (南开大学哲学院，天津300071) 摘要：在理气关系问题上，黄宗羲主张理气合一于气的气本论。在黄宗羲看来，气与道为体，兼有形上 形下，既是天地间的唯一实体，也是世界万物的本体。以“实体即本体”为原则，黄宗羲不但改变了程、 朱理气论的基本结构，而且也改变了程、朱理气合一的基本方式：理只是气的虚灵之性，不具有实体的意 义，因而也不是世界万物的本体，因此，理不离气，气必有理，理气是一物两名的关系；作为世界万物本 体的气，是理气合一的中和之气，而中和之气作为理气合一的至极体段，主宰着气的流行，因此，气自为 主宰，使气的实然状态与其应然之性逐步统一。通过对朱熹理在气先、理承气动等观点的批评与调整，黄 宗羲实现了理气的合一。 关键词：太极；无极；阴阳；理；气；理气合一；气本论 中图分类号：B249．3 文献标志码：A 文章编号：1006—5261(2013)02-0019-09 谓之天，自其凝滞而有形象，则谓之地。故日 一、气与道为体，兼有形上形下 “资始资生”，又日“天始地生”……真若太虚 以太极即气为中心，黄宗羲集中对太极与无极、 之中，两气并行，天气、地气，其为物贰矣。 太极与阴阳的关系展开了探讨。在黄宗羲看来，太 是故，一气之流行，无时而息。[118 极即气，极隐于无形，其合下便是阴阳，因阴阳而 对此，黄宗羲主要发挥张载太虚即气的思想来解释 见，因此不可执太极之气为有，否则会误认太极之 乾、坤两卦的彖辞，认为以乾天坤地为代表的万物 气为形下的任意一物，陷入有生于有的逻辑矛盾； 虽有显隐曲微的分别，但都是一气流行的聚散状态。 无极乃太极之转语，强调太极之气自有的形上之理 因此，气才是天地间的唯一实体，即： 无形无象，是推高一层对气的尊称，因此不可执太 夫天气之谓乾，地质之谓坤，气不得不凝 极之气为无，否则会误认太极之气自有的形上之理 为质，质不得不散为气，两者同一物也。[2]885 为一实体存在，陷入无能生有的逻辑矛盾。通过对 在《太极图讲义》中，黄宗羲明确表达了他的 “无极而太极”“太极生两仪”的解释，黄宗羲提出， 太极观，提出了太极即气的思想，如他说： 气与道为体，兼有形上形下，既是天地间的唯一实 通天地，亘古今，无非一气而已。气本一 体，也是世界万物的本体。 也，而有往来阖辟升降之殊，则分之为动静， 黄宗羲对太极或“无极而太极”问题的探讨， 有动静则不得不分之为阴阳。然此阴阳之动静 集中在他的《易学象数论》和《太极图讲义》中。 也，千条万绪，纷纭胶鞲，而卒不克乱，万古 综合来看，在太极是理、是气、是心的问题上，黄 此寒署也，万古此生长收藏也。莫知其所以然 宗羲主太极即气说。 而然者，是即所谓理也，所谓太极也。以其不 在《易学象数论》中，黄宗羲并未使用太极的 紊而言，则谓之理；以其极至而言，则谓之太 概念，他使用的是张载的太虚概念： 极。识得此理，则知“一阴一阳”即是“为物 夫太虚，捆媪相感，止有一气，无所谓天 不贰”也。【3】609 气也，无所谓地气也。自其清通而不可见，