论语：八佾　.ppt

论语：八佾篇;3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？” 季氏造反之野心已是昭然若揭。在家里开舞会，摆出八佾之舞，宴客完了撤席时，又奏起天子所用的国乐来。在中央政府天子奏“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公（即当时的诸侯）站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过。因为天子本身代表国家的精神，所以态度也非常庄严，绝不会左右乱看。 现在这三家权臣，拿了中央天子用的这种庄严的国乐到家里开舞会，真不知道他们用意何在？换句话说，一个时代的社会风气开始变坏，是由有权势的人所引导的。;3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 看到礼乐崩坏，权臣当道，国势衰颓，孔子非常感伤，接着感叹起来。一个人如果自己不能自觉自发、自省自悟，徒有文化礼乐的形式有什么用呢？;3·4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。” 形式不重要，重要的是内心的真诚。 ;3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。” 孔子说那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君主、酋长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。 有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？有季氏这样的人把持鲁国政权，鲁国怕国势不久了。;3·6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？” 古代观念，泰山有神，要国家的领袖，才能到泰山去。季氏带些部队说要去泰山打猎，实际就是要造反，去求东岳之神保佑。冉有此时在季家为相，等于总管。?季家也和一般人一样，他想造反，到泰山去拜神。孔子知道季氏不听冉有劝诫。林放是个普通的人，他都知道问礼，所以如果有神的话，难道还不如林放吗？“聪明正直，死而为神。” 既然东岳之神是聪明正直，季家去拜他，拍拍马屁，他怎会帮忙季家呢？ 这是孔子对无视礼乐文化、犯上作乱的季氏终将失败的预言。;3·7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。” 此章孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。 孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理。不能像野兽一样不知礼义，无耻抢掠。这是拿君子作比照，委婉表达了对季氏一类人的批评。;3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 孔子看到当时的现实，周礼已坏，为政者都钩心斗角，追名逐利。那么礼的精神在这个现实社会还需要吗？子夏肯定地回答了他的老师：人性如白纸，以礼节之，则和为贵，则成先王之美。指出礼乐对规范人心，教化风俗的作用。所以孔子很高兴。;3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。” 在弟子子夏的鼓励下，在这里孔子暂作一小结。我先把文化保存下来吧。保存了礼乐文化，将来自然有文化复兴的那一天。;3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。” 3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。 3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 上一章谈到孔子对周礼文化的保存。接下来孔子借禘礼谈到对礼的精神实质的思考。 中国古礼称祭天地的礼为“禘”。禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等等隆重的祭礼，都在那里应付了事。孔子看到这种情形感叹的说：“吾不欲观之矣！”我实在不想看下去了，为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！这就是中国文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。所以《大学》说“诚意正心修身齐家治国平天下”。 真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。 礼的形式繁复，但精神就是表里如一的“诚心”精神。空有形式，内心不诚，正是礼乐崩坏的开始。 ;3·13 王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。” 3·14 子曰：“周监(1)于二