临朐_冶泉祠_考释.docx

临朐“冶泉祠”考释李岩(山东科技大学文法学院，山东青岛266590)摘要:熏冶泉西侧原来修建的应是冶泉祠，后世以误传误，讹作冶官祠。“冶泉”指的是熏冶泉，熏冶泉之称与冶铸业无关，而是因泉水之上终年云雾缭绕，如同淬火时的水汽得名。修建冶泉祠，主要是出于古代民间对熏冶泉的信仰、崇拜和赞美。关键词:冶官祠;冶泉祠;冶官;熏冶泉中图分类号:K878．5文献标志码:A文章编号:1009－2080(2012)03－0012－05临朐老龙湾是著名风景名胜区，古称熏冶湖，熏冶泉是其主要水源。冶泉祠位于熏冶泉的西侧，现在这一古迹已经不存。长期以来对为何名为冶泉祠、为何修建冶泉祠以及其中的一些问题都得不到合理的阐释，甚至出现一些讹传。因此笔者在立足于专业的基础上，对这些问题作以考释，为临朐的历史文化研究尽一份微薄之力。一、“冶泉祠”如何讹作“冶官祠”首先，分析如下几则资料:第一，北魏郦道元的《水经注》载:“源麓之侧，有一祠，目之为冶泉祠。按《广雅》，金神谓之清明，斯地盖古冶官所在，故水取称焉。”［1］394这是关于冶泉祠最早的记载。第二，元代《齐乘》:“冶官祠，临朐南冶原，郦道元曰:熏冶水出西溪，溪上有冶官祠，《广雅》云:金神谓之清明，盖古冶官，故取称焉……”。［2］第三，明代《昌国艅艎》:“泉源有祠，自郦道元注《水经》，已名之‘冶官祠’。”［3］34第四，明代《嘉靖临朐县志》载:“冶官祠，临朐南冶原，水经注载之。今俗云冶官大王。”［4］第五，清代《光绪临朐县志》载:“冶官祠在冶源熏冶水上见《水经注》，祠前有铸剑池三大字为雪蓑子书，今认为大孝王祠，按郦注目之为冶官祠，广雅金神谓之清明，斯地盖古冶官所在，立言极慎。”［5］142研究以上资料可以发现，《水经注》所载的是“冶泉祠”，而《齐乘》、《昌国艅艎》以及明清两代的《临朐县志》皆载“冶官祠”，并且言明这一称谓出自《水经注》。但是笔者考证不同版本，皆如上《水经注》所载，“源麓之侧，有一祠，目之为冶泉祠。按《广雅》，金神谓之清明，斯地盖古冶官所在，故水取称焉。”此段的本意是，“源头之侧，有一座祠庙，叫冶泉祠。《广雅》说，主金的神叫清明，此地大概是古冶官的驻地，水就因此取名。”这段话表达了两层含义:第一，祠名为冶泉祠。第二，推测此泉之所以称为冶泉，是因为泉水清明，适宜冶炼，大概是冶官的驻地。而后人根据此话将冶泉祠讹作冶官祠，虽是一字之差，然其本意却是天壤之别。冶官祠，顾名思义，其祭祀的是冶官。而冶泉祠的对象却是冶泉，老龙湾古称熏冶湖，熏冶泉是其主要水源，因此冶泉祠是对于整个老龙湾水而言的。此处一变，该祠庙所祭祀的对象及其文化内涵都发生了本质性的改变。再者，对于冶官祠之误，认为是郦道元笔误之因，也有孤证之嫌。《水经注》并不仅仅是郦道元对过往文献的摘录，而是对许多地区有亲身考查。据考证，郦道元年少时曾随其父在青州居住过一段时间，熏冶泉是其嬉游玩乐的故地。《水经注》载:“先公以太和中，作镇海岱。余总角之年，侍节东州。至若炎夏火流，闲居倦想，提琴命友，嬉娱永日。桂笋寻波，轻林委浪。琴歌既洽，欢情亦畅。是焉栖寄，实可凭衿。小东有一湖，佳饶鲜笋，匪直芳齐芍药，实亦洁并飞收稿日期:2012－03－18作者简介:李岩(1991－)，男，山东潍坊人，山东科技大学文法学院汉语言文学专业学生。122012年第3期李岩:临朐“冶泉祠”考释鳞，其水东北流入巨洋，谓之熏冶泉。”［1］393此段记述了郦道元在其父郦范任职青州刺史期间，因酷暑难耐，提琴命友，到熏冶泉游玩之事。叙事简洁，笔调清健，真实自然。正如《昌国艅艎》所言:“此水乃郦道元嬉游故地，故记乐趣独悉且真。”［3］34因此郦道元对熏冶泉附近的祠庙也应了如指掌，此祠确实名为冶泉祠无疑。综上可知，此地修建的祠应名为冶泉祠，而非冶官祠。冶官祠乃是后人对郦道元原话的误读，以误传误形成的。至此初步解决了祠名问题，而祠名的背后往往蕴涵着丰富的文化内涵，即为何称为“冶泉祠”，对此尚需进一步探讨。二、为何名为“冶泉祠”“冶泉”指的是“熏冶泉”，因此为何名为熏冶泉，便成了解决这一问题的关键。《说文解字注》载:“冶，销也。销者，铄金也。”［6］571“熏，火烟上出也。”［6］22因此“熏冶”的本意指冶铸淬火时激起的水汽，古代深信水质的好坏对冶炼起着至关重要的作用，因此提到熏冶泉、熏冶湖，大家自然想的是冶铸业。郦道元也认为“按《广雅》，金神谓之清明，斯地盖古冶官所在，故水取称焉。”即名为冶泉词是由于冶官之故，但尚未言明，仅是作了大概的推测。而后世不但毫不怀疑地沿用此说，而且又对冶官进行解释。但这仅是从字面上作的推论，所以笔者认为值得怀疑的是，熏冶泉是否与冶官乃至整个冶铸业有关。对此从两方面进行分析:(一)从史料记载和遗迹存留看首先，如果在此设置冶官，说明此处是国家经营的有一定规模的生产作坊，所以