从梅花诗看中国古代文人的独特心理和审美取向.doc

从梅花诗看中国古代文人的独特心理和审美取向 学号：074F3R2006 姓名：刘满娣 指导教师：饶晓勇 摘要：梅花是我国历史悠久的传统花卉品种，其特殊的生活习性及实用价值，被历代文人喜爱并写入诗中，成为中国古典咏物诗中别具审美价值的咏梅诗。本文从人类生理、心理、应用三方面探讨了梅花审美意识的产生与发展过程。梅花意象的生成，使得梅花成为中国文化的象征。其形成是与梅花对于人们的“形式快感”、内模仿与移情作用以及梅花的实用价值是分不开的。梅花诗也有伦理道德的比附意义，世人对梅花高尚品德和情操的执着追求，从一个侧面折射出中国古代文人独特的心灵世界和审美取向。 关键词：梅花 审美意象 比附 品德 心理 梅花是我国历代诗词中吟咏最多的花卉之一，是我国古典文学艺术的瑰宝。有关梅花意象的诗词曲赋在一定程度上折射了中国古代文人的独特心理和审美取向。古代文人对梅花所形成的审美意识可以从其自身产生的心理、生理和梅花的历史三方面考虑。审美意识是一个由感觉、知觉、想象、理解、情感等等心理过程交织和相互融合与渗透而成的意识系统。[1]57世人对梅花的审美取向是在多方面因素相互组合、交叉、协调构成的，也是随着梅花自身进化而逐渐形成，其审美意义不断被文人所挖掘和提升，成为了崇高的文化象征。 一、“形式快感”在梅花审美意识的体现 人们对梅花产生兴趣并由此形成审美心理，从生理到心理上考察，其原动力来源于人们对梅花在生理上所产生的的愉悦感，或称为快感。审美知觉与对象形式结构对应满足了内在情感模式对形式的欲求。审美需要，是一个比较稳定的审美表现形式，只要经由审美知觉而与对象形式结构对应，便必然发生愉悦，而且这种审美知觉的愉悦又受过去的审美经验影响，当过去的审美经验受当下的审美知觉的激发，凭着情绪记忆而活跃起来的时候，便或是加强它的愉快，或是削弱它的愉快。[1]323这种由愉悦感产生的反复作用，世人心理对外界审美主体（即梅花）形成了一种依恋关系。人们从梅花的形态、色彩、气味等外在形式中获得与主体生存相关的信息，并对其中有利生存的成分产生肯定的快感反应。并且这类快感反应一般直接指向功利性的目的。 （一）花期。俗话说腊月梅花、二月梅花三月桃等，说明梅花开花的季节和时期为当年12月腊月）至次年的月份不畏严寒，独步早春梅花五瓣，花色有白、红、淡绿、淡红等。以白色和淡红色为主。果实青梅（绿色）白梅（青白色）花梅（带红色）三种云低糁玉尘,暗香初探一枝新。平生不喜凡桃李,看了梅花睡过春安阳殷代墓葬中出土的铜鼎里，发现了一颗梅核，距今已有三千二百年了。梅的故乡在鄂西、川东。据《本草纲目》引陶弘景的《名医别录》记载梅实生汉中山谷《花镜》在梅的注解中说：四川大渡河上游的丹巴县内，海拔～米的山谷地带，雅砻江流域会理县的海拔米的山间，都有野梅生长。桃诸，梅诸，卵盐。自蜗醢至此二十六物似皆人君燕所食也。《礼记正义》卷二十七内则第十二鲍照《梅花落》》馀文字记载的隐士在尧舜时代就有了隐士就是隐居不仕之士。首先知识分子。有才能、有学问、能够做官而不去做官的人，隐士。隐士不是一般的人。旧时认为隐居的人不求官，不求名，不求利。隐居求高，即是人品高尚的人儒家的对于退隐这一人生选择的前提条件，是天下无道，故其隐是一种无可奈何不得已为之的选择；因此，后世士大夫即使身在江湖，心存魏阙，总难忘情于国家大事，是中国士大夫知识分子的文化心理特征之一。而道家的这个关于人生自由的理念对历代中国文人士大夫具有极大的吸引力。唐代诗人，字延清高宗上元进士。武后时以诗受宠，官至左奉宸内供奉。因谄事张易之兄弟，中宗时被贬泷州。又累迁至考功员外郎，后因贪贿被贬。睿宗时被贬，赐死。其诗与沈佺期齐名，并称沈宋。为近体律诗定型的代表诗人。尤善五言排律。诗多歌颂应制之作，格律严整，文辞靡丽。停轺一望家。魂随南翥鸟流放途中所作较佳《渡汉江》等诗，感情真实，形象生动，含蓄凝炼。抒发了自己达观超脱的襟怀和不愿随波逐流的傲骨 8