中国哲学北师大精品课程15.pptVIP

课后阅读书目 1、朱伯崑：《易学哲学史》四卷，华夏出版社，1996年版。 2、朱伯崑、郑万耕等主编：《易学基础教程》，广州出版社1993年版。 3、萧汉明、郭东升：《〈周易参同契〉研究》，上海文化出版社，2001年1月1版。 4、陈鼓应主编：《道家文化研究》第十一辑，生活·读书·新知三联书店1997年版。 * * 道教易学 道教易学 哲学与社会学学院 章伟文 中国哲学专题 第二节 道教易学与儒家易学的关系 复习与思考： “易学” 的基本理论特征是什么？ 一、相同之处： 道教易学与儒家易学皆有“推天道以明人事”的特点。 二、相异之处： 儒家易学以政治和社会伦理问题作为“人事”；道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事。 举例一：儒家易学以政治和 社会伦理问题作为“人事”： 《象》曰：云雷，《屯》。君子以经纶。 《象》曰：天地交，《泰》。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 举例二：儒家易学以政治和 社会伦理问题作为“人事”： 举例三：道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事： 举例四：道教易学的“人事”，主要指的是个人的修炼之事： 先把乾坤为鼎器，后搏乌兔药来烹。 既驱二物归黄道，争得金丹不解生。 取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。 从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。 ——《悟真篇》 三、道教易学与儒家易学是相待、互补的关系 1、两者皆是推阐中国传统哲学“天人合一”主题思想的不同理论形态。 （1）所谓“天道”，指的是以《周易》卦爻象辞所表征出来的宇宙天地间阴阳对待、流转的自然理体。 （2）其所谓“人事”，指的是人的生存活动方式，即人文化成。 （3）两者皆认为，“天道”与“人事”之间存在着一种双向的互动。 2、道教易学与儒家易学具有相待性。 （1）儒家易学建人伦、明教化，强调“由人之天”。即从社会现实出发，建立文化制度体系，引领现实世界符合天道。 （2）道教易学发天道、明自然，强调“由天之人”。即以自然之理作为人文化成的基础，反对文明制度的过度泛滥对人性的“异化”。 3、道教易学与儒家易学应该互补。 （1）儒家易学强调礼乐教化，推崇人文精神，弊在容易导致社会的僵化和人性的“异化” 。 （2）道教易学强调自然无为，推崇自然精神，但可能缺乏一种“以天下为己任”的强烈社会责任感。 （3）故应将儒家易学的人文精神与道教易学的自然精神相结合，既弘扬儒家易学刚健中正，济世、救世的担待精神，也培护道教易学涵虚脱俗，超越、恬淡的逍遥精神。 思考题： 如何理解道教易学、儒家易学在易学史与中国哲学史中的价值与地位？ 第五节 邵雍、张载的政治思想 一、邵雍的政治思想 1、政治进步与否的标准：义与利 “利轻则义重，利重则义轻。利不能胜义，自然多至诚。义不能胜利，自然多忿争。”（《观物吟》） 2、政治统治的基本形态：皇、帝、王、伯 （1）人类社会的发展有皇、帝、王、伯四个主要阶段，其中，三皇时代以道化民；五帝时代以德教民；三王时代以功劝民；五伯时代以力率民。人类政治的统治形态主要取决于统治者以道、德、功、力来化、教、劝、率天下等的不同形式。 （2）三皇时期：以道化民 “以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。夫自然者，无为无有之谓也。无为者，非不为也，不固为者也，故能广。无有者，非不有也，不固有者也，故能大。广大悉 备，而不固为固有者，其唯三皇乎。是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其斯之谓欤?” （3）五帝时代：以德教民 “以德教民者，民亦以德归之，故尚让。夫让也者，先人后己之谓也。以天下授人而不为轻，若素无之也。受人之天下而不为重，若素有之也。若素无素有者，谓不己无己有之也。若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪鄙之心生焉，而况天下者乎?能知其天下之天下非己之天下者，其唯五帝乎?是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉。所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。其斯之谓欤?” （4）三王时期 ：“以功劝民” “以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也。以正正夫不正之谓也。天下之正，莫如利民焉。天下 之不正，莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣。能害民者不正，则谓之曰贼矣。以利除害，安有去王耶。以王去贼，安有弑君耶。是故知王者，正也。能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉。所以圣人有言曰：天地革而四时成焉。汤武革命，顺乎天而应乎人，其斯之谓欤?”