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中国古代五行思想 一、 《洪范》与五行思想起源 五行的“行”字是象形字，是街衢道路的形状，意思是通路。 “五行”也是指构成世界不可缺少的五种基本物质，这五种物质的特性可以概括物质世界的基本属性。 五行思想起源于《尚书-洪范》一文.  1、 关于《洪范》 《洪范》共有九个部分即“洪范九畴” ，洪范的意思是洪大的法则的意思。据说周武王灭商以后，曾召集商朝的旧臣商谈商朝灭亡的教训，并征集治国之道。 商朝旧臣箕子回答武王说：“我闻在昔，鲧湮洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不淠洪范九畴，彝伦攸渎。鲧乃殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”。 这一段话说明了洪范九畴意义，它是人们在长期与自然交流中形成的对自然、社会以及人生的认识，经验的总结，正确的反映。对人的实践活动有指导作用。 2、《洪范》中的五行思想 《洪范》的第一就是关于五行的思想。 “一五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。 二、五行思想的发展 经过春秋战国的长期发展，五行说发展出了五种物质元素之间的相生相克的关系。 相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 相克关系：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。 战国时期，五行说逐渐与四方中央、四季、八卦、五色、五音、五味、五脏、五情、五德等相联系，形成了“五行”无所不在的世界观，以及用“五行”去分析问题和解决问题的方法论。 后天太极八卦图 三、五行思想成熟于《内经》 《内经-素问》阴阳应象大论篇： 岐伯对曰： 东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲（忧）胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。 南方生热 南方生热，热生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为微，在声为笑，在变动为优，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。 中央生湿 中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天为 　　湿，在地为主，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在吉为宫，在声为歌，在变动为吵，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。 西方生燥 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭， 在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。 北方生寒 北方生寒，寒生水，水生威，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。故日：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。 四、五情相克与人的情绪调节 喜胜悲（忧） 悲胜怒 怒胜思 思胜恐（惊） 恐胜喜 喜胜悲（忧） 喜笑能够驱散忧伤或悲痛。 据记载：清代有一位巡按大人，患有精神抑郁症，终日愁眉不展，闷闷不乐，几经治疗，终日不见效。经人举荐，一位老中医前往诊治。老中医望闻问切后，对巡按大人说：“你得的是月经不调症。”巡按听了捧腹大笑，感到这个糊涂医生连男女都分不清。自后，每想起此事仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟好了。 悲胜怒 悲忧可以克制愤怒，这一种情绪调整方法。“怒则气上”“大怒伤肝”“悲则气下” 。悲忧时的下降气机能够克制愤怒时的上亢气机。 这在佛教中运用最充分，瞋怒心的克星就是大悲心。当我们戴上道德或科学等眼镜去看别人缺点时，自然会产生瞋心，而且认为自己是怀着好心去指出别人缺点，如果别人不接受或不改正，那么我们的瞋心会恶变为攻击、谩骂或诅咒。佛教正好相反，当自己瞋心现起时，立即将其转化为慈悲和同情的大悲心，念众生的痛苦与无常。 怒胜思 《论衡?道虚》记载： 战国时代的齐闵王患病，请宁国名医文挚来诊治。文挚详细诊断后对太子说：“齐王的病只有用激怒的方法来治疗才能好，但如果我激怒了齐王，他肯定要把我杀死的。”太子听了恳求道：“只要能治好父王的病，我和母后一定保证你的生命安全。”文挚当即与齐王约好看病的时间，结果第一次文挚没有来，又约第二次，二次没来，又约第三次，第三次同样失约。齐王见文挚连续三次失约，非常恼怒，痛骂不止。过了几天文挚突然来了，连礼也不见了，鞋也不脱就上到齐王的床铺上问疾看病，并且粗话激怒齐