人类学概论第三章 人类学的理论发展过程续.pptVIP

第三章 人类学的理论发展过程（续） 自然、结构与符号 结构马克思主义与实践理论 后现代主义与人类学的重构 第一节 自然、结构与符号 新进化论 结构主义 象征人类学 一、新进化论 （一）柴尔德的文化进化史观 1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。 “新石器时代革命”、“城市革命”:来描述人类社会变迁的历史 使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来 试图树立起唯物主义的文化进化史观。 （二）怀特的文化进化标准 认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段 《文化的进化》 : 文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程 文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高 文化发展的公式： C＝E ·T C代表文化(culture)， E代表人均年利用能量(energy) T代表能源开发的工具与技(technology)的效率 （三）文化史解释三观点 （1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别 （2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。 （3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性 （四）斯图尔德的文化生态学 文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的 相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索 世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径 文化三要素观，即资源、技术和劳力。 资源和技术是基础，借着人类的劳力使它们得以结合 在人类试图在环境压迫下求得生存的努力中，劳力是常备的工具，而且几乎所有的社会都必须面对内地的社会压力和外地的环境限制 （五）哈里斯和拉帕波特的文化唯物论 马文·哈里斯 1980《文化唯物论》代表该理论的成熟 任何文化现象都是植根于现实生活的土壤之中，都有其客观现实的基础。任何采取神秘主义态度的做法都是错误的  这分析焦点不再是进化本身 转向了用特定文化中特殊因素的适应或系统维护功能来解释这些因素的存在 即把兴趣从环境如何刺激（或阻止）社会和文化形态的发展这个问题，转到了社会和文化形态如何维持与环境的既存关系的方式 （六）新进化论要点 （1）新进化论引进了更多的自然科学概念和方法 （2）在社会文化变迁的动力问题上，古典进化论大多认为文化进化是由人类心智的能力所 决定，而新进化论的角度更广，提出了更为全面的看法 （3）在文化变迁的路线问题上，古典进化论大多坚持单线进化，而新进化论同时还重视文化进化的多线性和特殊性 （4）在研究方法上，新进化论不再受限于古典进化论那种过于抽象、过于包罗万象的宏大理论倾向，开始重视具体的民族的文化变迁的研究。事实上，由于结构功能学派田野工作方法 二、结构主义 （一）列维斯特劳斯的结构创见 （1）人类皆有分类的天性。 （2）分类就是创造秩序，就是按照二元对立规则来寻求事物之间的区别性特征。 （3）秩序需要用符号来表达，因此文化是符号体系。 （4）符号体系反映人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模型。 （5）结构模型有深浅两个层次。与经验现象同构的是浅层结构；深层结构不为意识所及， 反映人类的普同心性 （二）发现文化的深层结构 结构分析的方法： 结构模式的划分: 有意识模式、 无意识模式、 机械式模式 统计学模式 结构层次的转换: 将语言学的转换定律应用于人类学的研究中 一切社会活动和社会生活都深藏着一种内在的、支配着表面现象的结构，而社会科学的任务就在于寻找这种内在的结构 （三）列维斯特劳斯的学术渊源 法国社会决定论 英国结构—功能论 索绪尔和雅各布森的结构语言学 符号学 “三个情人”： 地质学 马克思主义 弗洛伊德的精神分析学 （四）结构主义之回应 质疑: 结构主义否认有意识的主体/个人在社会和文化过程中的相关性 结构主义否认历史或“事件”对结构是否存在重大影响 “后现代主义” 民族科学 三、象征人类学 从本质上讲，象征人类学(symbolic anthropology)就是把文化当成象征符号加以探讨的人类学思想和研究进路。 公共符号:指的是事物、关系、活动、仪式、时间等，也就是同一文化共同体内的人们赖以表达自己的世界观、价值观和社会情感的交流媒体 （一）格尔兹的解释人类学 格尔兹 出生于美国旧金山，大学期间他主修文学和哲学 先后受到克拉克洪、帕森斯的思想的影响 1956年，他在分析了此前几年在印尼的人类学田野工作中所获得的资料基础之上